..续本文上一页实”：一切法从缘而生，本来不实，如揵闼婆城，亦如幻化等，一切诸色，皆无有刹那相，然而愚夫却于不实如幻之色等，视为真实，依之而作实有生灭之想，而迷诸法不生不灭之实性。
【义贯】
“修”如实“行者”，于三昧“正受”中，观见世间一切诸法皆当体真实，犹如“金刚、佛舍利”，及“光音天”之“宫殿”，皆是“世间”坚固“不坏”之“事”。住于定中尚得如此照见，更何况“住于”佛无上“正法”，而证“, 得如来”自觉圣“智具足”之菩萨摩诃萨、及“比丘得”法性“平等”之智者，“云何”会“见”诸法有“刹那”不住之相？一切法从缘而生，本来不实，如“揵闼婆”城，如“幻”化“等”，一切诸“色”皆“无有刹那”相，奈何愚夫“于不实”如幻之“色等”法，“视之若真实”，复依之计实有生灭之妄想，迷不生灭。(亦即：本来不生，何有刹那坏相可得？)
【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别？】
【义贯】
“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，”以何缘故“世尊记阿罗汉”亦“得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别？”
【诠论】
从此节以下，一连串问题皆是接着上面所说，或依平日所闻而问。此第一问为二乘得佛，不异菩萨。前面佛曾说：三昧乐声闻，皆得如来最胜之法身。又说：六地菩萨与二乘同入灭尽定。此节则问更进一步的问题：为何授二乘得菩提之记不异于菩萨？再者，方等会上，佛唯记菩萨，不记声闻，今闻说二乘不异菩萨，故有此问。
【一切众生法不涅槃，谁至佛道？】
【义贯】
如来既言“一切众生”及“法”性实“不涅槃”，如是则“谁”能“至佛道”？
【诠论】
涅槃为佛所得法，谓佛既言众生不入涅槃，则能修证而得成佛道？此为第二问。
【从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答？】
【义贯】
又佛何故说如来“从”最“初得佛”菩提，“至”于最后“般涅槃，于其中间”，如来“不”曾“说一字，亦无所答”。
【诠论】
大慧意谓佛在前面既说：如来有六十四种梵音，普为众生说法，为何又说“不说一字”？此为第三问。
【如来常定故，亦无虑，亦无察，化佛化作佛事。】
【注释】
“亦无虑，亦无察”：唐译作“无觉无观无分别”。“虑”，缘虑。“察”，观察。
“化佛化作佛事”：谓一切佛事皆是化佛变化所作。
【义贯】
又何故言：“如来”法身“常”在“定故，亦无”缘“虑，亦无”观“察”？又何故言一切度生之事，皆是“化佛”变“化”所“作”之“佛事”。
【诠论】 此即是问：入定如何说法？此是第四问。
【何故说识刹那展转坏相？】
【义贯】
佛“何故”又“说”诸“识”有“刹那展转、”差别变“坏”之“相”？
【诠论】
因前面佛说七识不流转，唯有第八识流转；七识既然不流转，则不应有刹那变坏之相；若如是者，则以何因缘而又说诸识有刹那坏相？此为第五问。】
【金刚力士常随侍卫？】
【义贯】
又何故言“金刚力士常随侍卫”于佛周围？
【诠论】
前面佛既说：“法身过世间望，非譬所譬”，何故还须要金刚力士护卫？此为第六问。
【何不施设本际？】
【义贯】
又如来“何不施设”陈示生死“本际”，普令皆知？
【诠论】
此句魏译作：“复说世间本际难知，复言众生入涅槃，若入涅槃，应有本际。”此为谓有终则应有始。佛既说“本际不可知”，又说“众生入涅槃”，而涅槃者，终也；本际者，始也，既知众生入涅槃，则必有本际可知。因此问何故不施设本际，而普令皆知？此为第七问。
【现魔魔业，恶业果报：旃遮摩纳、孙陀利女，空钵而出，恶业障现，云何如来得一切种智，而不离诸过？】
【注释】
“现魔魔业”：现有魔及魔业。
“旃遮摩纳、孙陀利女”：旃遮摩纳为婆罗门之名，其女名为孙陀利，以盂起腹，而谤佛曰：“沙门何故不说自家事，乃说他事？汝今独乐，不知我苦。汝先与我通，使我有身，今当临月。”时释帝桓因侍后、扇佛，以神力化一鼠，入其衣里，啮舞盂，忽然落地。诸四众及六师之徒，见盂堕地，皆大欢喜。(见《兴起行经》)。此为佛九恼之一。
“空钵而出”：佛入娑婆那村乞食，空钵而出。此亦是佛九恼之一。(佛之九恼：一、六年苦行，二、孙陀利谤佛，三、木枪刺佛右趺，四、食马麦，五、流离王杀释种，六、乞食空钵而还，七、旃荼女谤佛，八、调达(即提婆达多)推山石压佛，伤佛足，九、寒风索衣。)
【义贯】
又如来何故而“现”有“魔”及“魔业”，以及种种“恶业”之“果报”，如“旃遮摩纳”婆罗门之女“孙陀利女”谤佛，及佛入娑婆那村乞食，“空钵而出”，世尊云何有如是“恶业障现？云何如来”既已“得一切种智，而”犹“不”能“离”于世间之“诸过”患？
【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。
大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。
佛告大慧：为无余涅槃故说，诱进行菩萨行者故，此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘，化佛授声闻记，非是法佛。
大慧，因是故，记诸声闻与菩萨不异。】
【注释】
“为无余涅槃故说”：谓佛之所以授声闻记者，为令声闻人离有余涅槃，而进求无余涅槃。“无余”者，为子(此处的“子”字疑为“因”字之误)缚及果缚皆尽。
【义贯】
“佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说”。
“大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教”。
“佛告大慧：”佛之所以授声闻记者，“为”令声闻人进求“无余涅槃故”而“说”罗汉当成菩提，及为“诱进”修“行菩萨”道之“行者故”，以“此”世界“及”其“余世界”有诸“修菩萨行者”，畏大乐小，退堕而“乐”著“声闻乘”之有余“涅槃，为令”舍“离声闻乘，进向大乘”，故“化佛授声闻记，非是法佛”之真实授记。
“大慧，因是”之“故，”佛“记诸声闻与菩萨不异”。
【大慧，不异者，声闻缘觉，诸佛如来，烦恼障断，解脱一味，非智障断。
大慧，智障者，见法无我，殊胜清净。
烦恼障者，先习见人无我断。七识灭，法障解脱，识藏习灭，究竟清净。】
【注释】
“智障者，见法无我，殊胜清净”：智障断者，须见法无我，得殊胜清净。
“烦恼障者，先习见人无我断”：烦恼障断者，为先世见思二惑之积习，由见人无我而断。
【义贯】
“大慧”，所言“不异者”，谓“声闻、缘觉”与“诸佛如来”皆得“烦恼障断”，故所得之“解脱”平等“一味”，然二乘人只烦恼障断，“非智障断”之无上解脱。
“大慧，”以“智障”断“者”，须“见法无我”，得“殊胜清净”，无复染著。
而声闻人所证之“烦恼障”断“者”，乃“先”世见思二惑之积“习”由“见人无我”理而顿“断”。至于若得“七识灭”，分断根本无明，而得“法障解脱，识藏”中之生相无明“习”气“灭”尽，证得如来“究竟清净”法体，则为菩萨摩诃萨所行境界，非声闻人所行，故与声闻实有异，非全不异。(是故言声闻与菩萨所证不异者，只是指烦恼障断，证得人空之理相同，而言不异。)
【因本住法故，前后非性。】
【注释】
“本住法”：本来常住之法。本来常住即无有增减，故前无佛道可得，后无涅槃可入，中间亦无法可说，因此说“前后非性”。
【义贯】
我“因”依所证之“本”来常“住”之“法故”，而如实知见“前后”际一切法皆“非”有自“性”，是故言我不说一字。
【诠论】
此为通答第二、第三两问。佛之意为谓：如来之所以言不说一字者，由我所证之本住法故。本住法者，为法界一相，本来常住，无始无终之道。无始无终即“前后非性”，前后既无体性，则中间有何说示？纵有所说示，乃是承说先佛之说，非异于先佛而别有所说；如是即同说而无说，以一切本有故，所以说是“不说一字”。此节唐译作：“大慧，我依本住法作是密语，非异前佛后更有说，先具如是诸文字故。”
【无尽本愿故，如来无虑无察，而演说法，正智所化故，念不妄故，无虑无察，四住地、无明住地习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我，及二障断。】
【注释】
“无尽本愿故，如来无虑无察，而演说法”：如来以无尽本愿故，于无觉无观之大寂灭中，现应化身，而为众生演说法。
“正智所化故，念不妄故”：而佛所说皆是以正智观察所化之机，称性而说；不假思虑而有言说，以其净念不妄故。
“四住地、无明住地习气断故”：如来根本及枝末之五住地无明习气皆永断故。“四住地”即枝末无明，“无明住地”即根本无明。合称三界五住地无明，以能令众生住著三界，故称住。
【义贯】
以旷劫所发之“无尽本愿”所熏“故，如来”得以于“无虑无察”之大寂灭中，现应化身，“而”为众生“演说法”，且其所说，皆是以“正”觉之“智”观“所化”之机，称性而说“故”，不假思虑而后有言，以其净“念不妄故”。是故如来“无虑无察”，以“四住地”无明(枝末无明)及“无明住地”(根本无明)之”习气”皆永“断故”，理事“二烦恼断”，永“离”分段、变异“二种”生“死”，如实“觉”知“人法”本来“无我，及”烦恼、所知“二”种“障断”，是故三觉圆满，万德具足，不思议之妙用自然显现，所以得现三类身，以四悉檀而作诸佛事；是故如来虽无虑无察，究竟寂静，却不妨化身而化作佛事。
【大慧，心意意识、眼识等七，刹那习气因，善无漏品离，不复轮转。大慧，如来藏者轮转，涅槃、苦乐因，空乱意慧、愚痴凡夫所不能觉。】
【注释】
“心意意识、眼识等七，刹那习气因，善无漏品离，不复轮转…
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