..續本文上一頁實”：一切法從緣而生，本來不實，如揵闼婆城，亦如幻化等，一切諸色，皆無有刹那相，然而愚夫卻于不實如幻之色等，視爲真實，依之而作實有生滅之想，而迷諸法不生不滅之實性。
【義貫】
“修”如實“行者”，于叁昧“正受”中，觀見世間一切諸法皆當體真實，猶如“金剛、佛舍利”，及“光音天”之“宮殿”，皆是“世間”堅固“不壞”之“事”。住于定中尚得如此照見，更何況“住于”佛無上“正法”，而證“, 得如來”自覺聖“智具足”之菩薩摩诃薩、及“比丘得”法性“平等”之智者，“雲何”會“見”諸法有“刹那”不住之相？一切法從緣而生，本來不實，如“揵闼婆”城，如“幻”化“等”，一切諸“色”皆“無有刹那”相，奈何愚夫“于不實”如幻之“色等”法，“視之若真實”，複依之計實有生滅之妄想，迷不生滅。(亦即：本來不生，何有刹那壞相可得？)
【爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，世尊記阿羅漢得成阿耨多羅叁藐叁菩提，與諸菩薩等無差別？】
【義貫】
“爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，”以何緣故“世尊記阿羅漢”亦“得成阿耨多羅叁藐叁菩提，與諸菩薩等無差別？”
【诠論】
從此節以下，一連串問題皆是接著上面所說，或依平日所聞而問。此第一問爲二乘得佛，不異菩薩。前面佛曾說：叁昧樂聲聞，皆得如來最勝之法身。又說：六地菩薩與二乘同入滅盡定。此節則問更進一步的問題：爲何授二乘得菩提之記不異于菩薩？再者，方等會上，佛唯記菩薩，不記聲聞，今聞說二乘不異菩薩，故有此問。
【一切衆生法不涅槃，誰至佛道？】
【義貫】
如來既言“一切衆生”及“法”性實“不涅槃”，如是則“誰”能“至佛道”？
【诠論】
涅槃爲佛所得法，謂佛既言衆生不入涅槃，則能修證而得成佛道？此爲第二問。
【從初得佛至般涅槃，于其中間不說一字，亦無所答？】
【義貫】
又佛何故說如來“從”最“初得佛”菩提，“至”于最後“般涅槃，于其中間”，如來“不”曾“說一字，亦無所答”。
【诠論】
大慧意謂佛在前面既說：如來有六十四種梵音，普爲衆生說法，爲何又說“不說一字”？此爲第叁問。
【如來常定故，亦無慮，亦無察，化佛化作佛事。】
【注釋】
“亦無慮，亦無察”：唐譯作“無覺無觀無分別”。“慮”，緣慮。“察”，觀察。
“化佛化作佛事”：謂一切佛事皆是化佛變化所作。
【義貫】
又何故言：“如來”法身“常”在“定故，亦無”緣“慮，亦無”觀“察”？又何故言一切度生之事，皆是“化佛”變“化”所“作”之“佛事”。
【诠論】 此即是問：入定如何說法？此是第四問。
【何故說識刹那展轉壞相？】
【義貫】
佛“何故”又“說”諸“識”有“刹那展轉、”差別變“壞”之“相”？
【诠論】
因前面佛說七識不流轉，唯有第八識流轉；七識既然不流轉，則不應有刹那變壞之相；若如是者，則以何因緣而又說諸識有刹那壞相？此爲第五問。】
【金剛力士常隨侍衛？】
【義貫】
又何故言“金剛力士常隨侍衛”于佛周圍？
【诠論】
前面佛既說：“法身過世間望，非譬所譬”，何故還須要金剛力士護衛？此爲第六問。
【何不施設本際？】
【義貫】
又如來“何不施設”陳示生死“本際”，普令皆知？
【诠論】
此句魏譯作：“複說世間本際難知，複言衆生入涅槃，若入涅槃，應有本際。”此爲謂有終則應有始。佛既說“本際不可知”，又說“衆生入涅槃”，而涅槃者，終也；本際者，始也，既知衆生入涅槃，則必有本際可知。因此問何故不施設本際，而普令皆知？此爲第七問。
【現魔魔業，惡業果報：旃遮摩納、孫陀利女，空缽而出，惡業障現，雲何如來得一切種智，而不離諸過？】
【注釋】
“現魔魔業”：現有魔及魔業。
“旃遮摩納、孫陀利女”：旃遮摩納爲婆羅門之名，其女名爲孫陀利，以盂起腹，而謗佛曰：“沙門何故不說自家事，乃說他事？汝今獨樂，不知我苦。汝先與我通，使我有身，今當臨月。”時釋帝桓因侍後、扇佛，以神力化一鼠，入其衣裏，齧舞盂，忽然落地。諸四衆及六師之徒，見盂墮地，皆大歡喜。(見《興起行經》)。此爲佛九惱之一。
“空缽而出”：佛入娑婆那村乞食，空缽而出。此亦是佛九惱之一。(佛之九惱：一、六年苦行，二、孫陀利謗佛，叁、木槍刺佛右趺，四、食馬麥，五、流離王殺釋種，六、乞食空缽而還，七、旃荼女謗佛，八、調達(即提婆達多)推山石壓佛，傷佛足，九、寒風索衣。)
【義貫】
又如來何故而“現”有“魔”及“魔業”，以及種種“惡業”之“果報”，如“旃遮摩納”婆羅門之女“孫陀利女”謗佛，及佛入娑婆那村乞食，“空缽而出”，世尊雲何有如是“惡業障現？雲何如來”既已“得一切種智，而”猶“不”能“離”于世間之“諸過”患？
【佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。
大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。
佛告大慧：爲無余涅槃故說，誘進行菩薩行者故，此及余世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃，爲令離聲聞乘，進向大乘，化佛授聲聞記，非是法佛。
大慧，因是故，記諸聲聞與菩薩不異。】
【注釋】
“爲無余涅槃故說”：謂佛之所以授聲聞記者，爲令聲聞人離有余涅槃，而進求無余涅槃。“無余”者，爲子(此處的“子”字疑爲“因”字之誤)縛及果縛皆盡。
【義貫】
“佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說”。
“大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教”。
“佛告大慧：”佛之所以授聲聞記者，“爲”令聲聞人進求“無余涅槃故”而“說”羅漢當成菩提，及爲“誘進”修“行菩薩”道之“行者故”，以“此”世界“及”其“余世界”有諸“修菩薩行者”，畏大樂小，退墮而“樂”著“聲聞乘”之有余“涅槃，爲令”舍“離聲聞乘，進向大乘”，故“化佛授聲聞記，非是法佛”之真實授記。
“大慧，因是”之“故，”佛“記諸聲聞與菩薩不異”。
【大慧，不異者，聲聞緣覺，諸佛如來，煩惱障斷，解脫一味，非智障斷。
大慧，智障者，見法無我，殊勝清淨。
煩惱障者，先習見人無我斷。七識滅，法障解脫，識藏習滅，究竟清淨。】
【注釋】
“智障者，見法無我，殊勝清淨”：智障斷者，須見法無我，得殊勝清淨。
“煩惱障者，先習見人無我斷”：煩惱障斷者，爲先世見思二惑之積習，由見人無我而斷。
【義貫】
“大慧”，所言“不異者”，謂“聲聞、緣覺”與“諸佛如來”皆得“煩惱障斷”，故所得之“解脫”平等“一味”，然二乘人只煩惱障斷，“非智障斷”之無上解脫。
“大慧，”以“智障”斷“者”，須“見法無我”，得“殊勝清淨”，無複染著。
而聲聞人所證之“煩惱障”斷“者”，乃“先”世見思二惑之積“習”由“見人無我”理而頓“斷”。至于若得“七識滅”，分斷根本無明，而得“法障解脫，識藏”中之生相無明“習”氣“滅”盡，證得如來“究竟清淨”法體，則爲菩薩摩诃薩所行境界，非聲聞人所行，故與聲聞實有異，非全不異。(是故言聲聞與菩薩所證不異者，只是指煩惱障斷，證得人空之理相同，而言不異。)
【因本住法故，前後非性。】
【注釋】
“本住法”：本來常住之法。本來常住即無有增減，故前無佛道可得，後無涅槃可入，中間亦無法可說，因此說“前後非性”。
【義貫】
我“因”依所證之“本”來常“住”之“法故”，而如實知見“前後”際一切法皆“非”有自“性”，是故言我不說一字。
【诠論】
此爲通答第二、第叁兩問。佛之意爲謂：如來之所以言不說一字者，由我所證之本住法故。本住法者，爲法界一相，本來常住，無始無終之道。無始無終即“前後非性”，前後既無體性，則中間有何說示？縱有所說示，乃是承說先佛之說，非異于先佛而別有所說；如是即同說而無說，以一切本有故，所以說是“不說一字”。此節唐譯作：“大慧，我依本住法作是密語，非異前佛後更有說，先具如是諸文字故。”
【無盡本願故，如來無慮無察，而演說法，正智所化故，念不妄故，無慮無察，四住地、無明住地習氣斷故，二煩惱斷，離二種死，覺人法無我，及二障斷。】
【注釋】
“無盡本願故，如來無慮無察，而演說法”：如來以無盡本願故，于無覺無觀之大寂滅中，現應化身，而爲衆生演說法。
“正智所化故，念不妄故”：而佛所說皆是以正智觀察所化之機，稱性而說；不假思慮而有言說，以其淨念不妄故。
“四住地、無明住地習氣斷故”：如來根本及枝末之五住地無明習氣皆永斷故。“四住地”即枝末無明，“無明住地”即根本無明。合稱叁界五住地無明，以能令衆生住著叁界，故稱住。
【義貫】
以曠劫所發之“無盡本願”所熏“故，如來”得以于“無慮無察”之大寂滅中，現應化身，“而”爲衆生“演說法”，且其所說，皆是以“正”覺之“智”觀“所化”之機，稱性而說“故”，不假思慮而後有言，以其淨“念不妄故”。是故如來“無慮無察”，以“四住地”無明(枝末無明)及“無明住地”(根本無明)之”習氣”皆永“斷故”，理事“二煩惱斷”，永“離”分段、變異“二種”生“死”，如實“覺”知“人法”本來“無我，及”煩惱、所知“二”種“障斷”，是故叁覺圓滿，萬德具足，不思議之妙用自然顯現，所以得現叁類身，以四悉檀而作諸佛事；是故如來雖無慮無察，究竟寂靜，卻不妨化身而化作佛事。
【大慧，心意意識、眼識等七，刹那習氣因，善無漏品離，不複輪轉。大慧，如來藏者輪轉，涅槃、苦樂因，空亂意慧、愚癡凡夫所不能覺。】
【注釋】
“心意意識、眼識等七，刹那習氣因，善無漏品離，不複輪轉…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…