..續本文上一頁”：謂心意意識及眼識等前七識，本無自性，由如來藏爲無明所熏而成刹那習氣之染因，因此即與純善之無漏品相離，亦即不成善無漏之因，故但有生滅之相，以其體無流轉，故不複輪轉。
“如來藏者輪轉，涅槃、苦樂因”：如來藏者，則生死輪轉，爲涅槃及叁界苦樂之因。
“空亂意慧，愚癡凡夫所不能覺”：然此理甚深，非墮于空及亂意小慧之人，及愚癡凡夫所能覺知。
【義貫】
“大慧，心意意識”及“眼識等”前“七”識，本無自性，乃如來藏由無明熏而成“刹那習氣”之染“因”，因此與純“善”之“無漏品”相“離”(不成善無漏之因)，故但有虛妄生滅之相，並無實體流轉，故“不複輪轉”于叁界。
“大慧，如來藏者，”于生死中“輪轉”，爲“涅槃”及叁界“苦樂”之本“因”，然此理甚深，爲墮“空”之小乘人、“亂意”邪“慧”之外道人，以及“愚癡凡夫所不能覺”知。
【诠論】
此爲答第五問：爲何諸識有刹那展轉變壞之相？佛在此之回答爲：由于眼等七識，本無自性，但由于如來藏被無明熏，而有習氣；複以此習氣爲因，熏起前七妄想，念念生滅，刹那不住。所以七識但有虛妄生滅之相，並無自體流轉于叁世，因此既不爲有漏之染因，亦不爲無漏之因。以上談七識之性爲生滅、刹那、染汙，且不流轉，以其無體故。然而有體而受流轉者，只有如來藏而已；以如來藏自性清淨，體不生滅，然卻不執守自性，能隨染淨緣，而成善惡因，受苦樂果：若隨有漏染緣，則爲六凡善惡之因，受叁界苦樂之果；若隨純無漏之淨緣，則爲四聖之淨因，而受叁勝菩提及勝妙之果。
是故，如來藏有體，受生死輪轉，爲苦樂因；七識無體，不流轉。然此義深隱，非凡外邪小之境界所能知覺。
【大慧，金剛力士所隨護者，是化佛耳，非真如來。
大慧，真如來者，離一切根量：一切凡夫、聲聞、緣覺、及外道根量悉滅，得現法樂住，無間法智忍故，非金剛力士所護。
一切化佛不從業生，化佛者，非佛、不離佛，因陶家輪等衆生所作相而說法，非自通處說自覺境界。】
【注釋】
“根量”：“根”，諸根。“量”，計量，或限量。
“無間法智忍”：無間法樂智之大寂滅忍。
“化佛者，非佛、不離佛”：化佛雖非真佛，亦不離真佛，以從真起應故。唐譯作：“非即是佛，亦非非佛”。
“因陶家輪等衆生所作相而說法”：“陶家”，即陶師、陶匠。“輪”，即陶師所用之輪、繩等工具及種種方便。此謂：有如陶師以輪繩泥水等因緣具足和合，而作種種器物，化佛亦爾，具足了衆生由衆緣所作之色相，而後爲諸衆生演說佛法。
“非自通處說自覺境界”：然化佛所說皆是隨順衆生之欲解所作之隨他意語，非依如來自證之自通處，而說自覺境界。故化佛所說，乃應機接引，逐漸成熟耳。
【義貫】
“大慧，金剛力士所隨”侍衛“護者”，但“是”應“化佛耳，非真如來”。
“大慧，真如來者”，悉“離”于“一切”諸“根”所限之“量”：“一切凡夫、聲聞、緣覺、及外道”之諸“根”限“量悉滅”，以真如來已“得現”前“法樂”安“住”，及得“無間法”樂“智”大寂滅“忍故”，是故法佛“非”假“金剛力士所護”者。
且“一切化佛”實“不從業生”，乃從衆生機感而生，是故無業、無謗、無惱。然“化佛者，”雖“非”真“佛”，亦“不離”真“佛”而有。“因”此如“陶家”(陶師)以“輪”、繩、泥、水“等”因緣具足，而作種種器物，化佛亦爾，具足“衆生”由衆緣“所作”之色“相而”後演“說法”。然化佛所說者，皆是隨機應物成熟衆生之隨他意語，“非”依“自通處”而“說”法佛之“自覺境界”。
【複次大慧，愚夫依七識身滅，起斷見；
不覺識藏故，起常見。
自妄想故，不知本際。
自妄想慧滅，故解脫。】
【注釋】
“不覺識藏故，起常見”：謂愚夫不覺第八識藏體真，不變隨緣，卻于諸識念念相續流注處，妄起常見。
“自妄想故，不知本際”：謂愚夫以依自心妄想分別之斷常等見故，因此不能如實知見生死本際。
“自妄想慧滅，故解脫”：“慧”，指惡慧，邪慧。若自心妄想分別所生之妄慧寂滅，則得本解脫。
【義貫】
“複次大慧，愚夫”以“依七識身”念念“滅”處，即妄“起斷見”；
以“不”能“覺”知第八“識藏”體真，不變隨緣“故”，而于諸識念念相續流注處，妄“起常見”。
又以依“自”心“妄想”分別之斷常惡見“故，不”能如實覺“知”生死“本際”。
若“自”心“妄想”分別所生之妄“慧”寂“滅故”即得本“解脫”。
【诠論】
此爲答第七問：何不施設本際。佛謂：本際者，本來實際理地不受纖塵者也。此際本無始終，何有生死解脫？只是隨凡外妄想生滅、斷常、有無，而言本際不可知，若離于彼一切二見及凡外邪小根量境界，則是正遍知覺，安有本際爲不可知者耶？
【四住地、無明住地習氣斷故，一切過斷。】
【義貫】
如來以“四住地”無明(枝末無明)及“無明住地”(根本無明)之“習氣”悉皆“斷故，一切過”惡及惡果報皆悉“斷”了。
【诠論】
此爲答第八問：爲何如來仍有惡業果報及種種惡業障現？
佛答說，因如來已斷盡五住地無明習氣，故一切過惡都已斷盡；既已離于業因，豈仍有業果？如今如來之所以現諸惡報者，皆爲調伏無信衆生，令知有罪福因果，定業難逃，即使在佛亦不能免，何況凡愚之人，怎能不怖畏而避惡趨善？
故知如來之實智，本離一切過及惡業報者，只是佛之化身，方便權智，示現惡業，以儆凡愚不造作此惡，免于白受苦果，如是而已。正如上節經文中佛說：“一切化佛不從業生”，亦是表示此義。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
叁乘亦非乘，如來不磨滅。一切佛所記，說離諸過惡。
爲諸無間智，及無余涅槃，誘進諸下劣，是故隱覆說。
諸佛所起智，即分別說道，諸乘非爲乘，彼則非涅槃。】
【注釋】
“叁乘亦非乘”：佛謂由如來所證之本住法體中，本無叁乘可說，因此叁乘皆非乘。
“如來不磨滅”：謂如來法身永不銷損、斷滅。“磨滅”，涅槃，斷滅之義。是故經首大慧贊佛偈雲：“無有涅槃佛，無有佛涅槃”，即是此義。今如來此偈，則可說是與經首之大慧贊佛偈，首尾呼應，互相輝映，亦是印證之義；而此乃本經最重要的主旨之一，一切諸佛如來之法，皆從此而出，乃至叁乘一乘，一切度門，無量行門，皆以此爲歸趣。
“一切佛所記，說離諸過惡”：謂一切佛所授記之叁乘行人，皆已離世間之煩惱障之過惡，然聲聞人則只煩惱障斷，而智障未斷，故不如菩薩摩诃薩之已二障斷盡，究竟清淨。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言”：
于如來所證之本住法體之中，實無叁乘可立，故“叁乘亦非乘”，亦無涅槃法可得，故“如來”永“不磨滅”，常住不動。
“一切佛所”授“記”之叁乘行人，我“說”皆已“離”于世間“諸”煩惱障之“過惡”。
我之所以如此說者，“爲”令“諸”二乘人得進修“無間智，及”進趣“無余涅槃”，並爲“誘進諸”叁乘行人中之根智低“下”怯“劣”者，“是故”如來“隱覆”記“說”二乘成佛，故知此爲如來權智方便施設。
至若“諸佛所起”實“智，即”廣“分別”演“說”自證之自覺聖智之“道”，于其中則“諸乘”實亦“非爲乘”，且“彼”(如來)“則”亦“非”有“涅槃”。
【欲色有及見，說是四住地，意識之所起，識宅意所住。
意及眼識等，斷滅說無常，或作涅槃見，而爲說常住。】
【注釋】
“欲色有及見”：“欲”，欲愛住地——欲界之思惑。“色”，色愛住地——色界之思惑。“有”，有愛住地——無色界之思惑。以上叁者爲叁界之思惑。“見”，見一處住地——叁界所共具之見惑。此四者即枝末無明，亦即叁界之見思二惑。
“意識之所起，識宅意所住”：“識宅”，即第八識。“意”，即末那識。謂四住地無明，乃由第六意識之妄想分別所起，而爲第七識傳送(返熏)于第八識，成爲第八識宅中第七末那識之所堅住不舍者。因此衆生之叁界見思無明惑，便雖于長劫生死輪轉，亦不暫舍。
“意及眼識等，斷滅說無常”：凡愚之人見第七末那及眼等七識，皆刹那斷滅，即說一切法皆悉無常。
“或作涅槃見，而爲說常住”：或見第八識相續流注，不知其中有微細生滅，而作一切法皆是常住、涅槃等妄見。
【義貫】
“欲”愛、“色”愛、“有”愛住地，“及見”一處住地，如來“說”如“是”等“四住地”無明，乃由“意識”妄想分別“之所起”，而反熏于第八識，成爲賴耶“識宅”中之末那“意”識“所”堅“住”不舍者。
凡愚之人見第七末那“意”識“及眼識等”前七識，皆現刹那“斷滅”之相，即“說”一切法皆悉“無常”斷滅。“或”見諸識相續流注不斷，不知其中有微細生滅，即“作”一切法“涅槃”之“見，而”落于常見，成“爲說”一切法皆是“常住”不變。
【诠論】
本經從經首之別問別答以來，大慧最初問諸識有幾種生住滅，佛答有二種，謂流住生、流住住、流注滅，及相生、相住、相滅。至此當機者又問授記叁乘之別異，佛乃答：五住地無明之習氣斷盡，則世間一切過患悉斷。而此中四住地無明，乃由意識分別所起，而反熏于第八識，令第七識于其中堅執不舍，是故輪轉不息。然而此處所言之五住地無明習氣者，乃第八識藏中所含之微細生滅，亦即經首佛所說之流注生滅。故知欲遊旅無上覺路，而證自覺聖智者，必先斷其自心流注習氣，方爲上策。古人雲：“不用求真，唯憑息見”者，即此深義。
【爾時大慧菩薩以偈問曰：
彼諸菩薩等，志求佛道者，酒肉及與蔥，飲食爲雲何？
唯願無上尊，哀愍爲演說，愚夫…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…