..續本文上一頁所貪著，臭穢無名稱。
虎狼所甘嗜，雲何而可食？食者生諸過，不食爲福善。
惟願爲我說，食不食罪福。】
【義貫】
“爾時大慧菩薩以偈問曰”：
“彼諸菩薩等，志求”無上“佛道者，酒肉及與蔥”，若“飲食”之“爲雲何”？
“惟願無上”之世“尊，哀愍”我等而“爲”開“演”解“說。愚夫所貪著”者，乃“臭穢無名稱”。
“虎狼所甘嗜”之衆生肉，“雲何而可食？”若“食”之“者”則“生諸過”惡，“不食”者則“爲”得“福”生“善”。
“惟願”世尊“爲我”解“說，食”與“不食”肉及五辛所得之“罪”與“福”。
【大慧菩薩說偈問已，複白佛言：惟願世尊爲我等說食不食肉功德過惡。我及諸菩薩，于現在未來，當爲種種希望食肉衆生，分別說法，令彼衆生慈心相向。得慈心已，各于住地清淨明了，疾得究竟無上菩提；聲聞緣覺自地止息已，亦得速成無上菩提。惡邪論法諸外道輩、邪見斷常顛倒計著，尚有遮法不聽食肉，況複如來，世間救護，正法成就，而食肉耶？】
【注釋】
“食不食肉功德過惡”：即不食肉之功德，及食肉之過惡。
“各于住地清淨明了”：各于所住之菩薩地，皆得清淨、明了。以不殺故究竟清淨，清淨故得明見了達一切法。
“聲聞緣覺自地止息”：謂二乘若斷肉斷殺，則能于自地(二乘之地)即時止息權小之妄心，速入如來之地。
“惡邪論法諸外道輩，邪見斷常顛倒計著，尚有遮法不聽食肉”：“遮”，止也，謂遮止惡法之生起。此謂：唱惡邪論法之諸外道人，雖邪見斷常，種種顛倒計著，然亦尚有遮禁作惡之法，不聽許行人食肉。
“況複如來，世間救護，正法成就，而食肉耶”：外道尚且如此，何況如來爲世間叁界之救護者，四生之慈父，大慈大悲大智大慧之正法成就，而聽弟子食衆生肉，乃至自食肉耶？
【義貫】 本節從略。
【诠論】
此爲依一切衆生同體靈知，以彰顯佛性之戒。因前面明示法身離諸過惡，且明離過之方，爲衆生之八識習氣滅盡方得。在此大慧恐法衆未達，而謂衆生之中只有人道方有靈知之性，其余衆生皆無，因此特擴而充之，以至異類蜎飛蠕動，所具之靈性，皆與佛無二，所以殺生者即是斷佛種，而不殺不食者，乃得證菩提。因此當機的大慧菩薩，更進一步啓請如來，勸勖諸有情，依佛性而持戒，流通心法，令不斷絕。又，經此之斷肉，與《楞嚴》之斷淫，有異曲同工，相輔相成之效。因《楞嚴》由于阿難誤墮淫室，故以戒淫爲首。此經則因夜叉食人(楞伽山爲夜叉所住)，故以斷殺爲結。此皆爲如來隨衆生之習性因緣而設法，令其真修，其目的則同一。何以故？由于諸衆生以淫故相生，以食肉故相殺、相死。是以令衆生輪轉生死之大因者，莫不由于相生與相死。且《楞嚴經》言由淫愛幹枯而漸階等妙，此經則言殺心頓歇，歇即菩提。所謂“放下屠刀，立地成佛”者，即是此義。是故知欲蹈于無上覺路者，必依佛性之義，而頓斷殺心，是爲至要者。又，欲究竟不殺，乃至世間無有殺業者，唯在斷肉，方能除此殺業及殺心之根本。
【佛告大慧：善哉善哉，谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：有無量因緣，不應食肉。然我今當爲汝略說。謂一切衆生，從本已來，展轉因緣，嘗爲六親；以親想故，不應食肉。驢、騾、駱駝、狐、狗、牛、馬、人、獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。衆生聞氣，悉生恐怖，如旃陀羅，及譚婆等，狗見憎惡，驚怖群吠故，不應食肉。又令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉。令諸咒術不成就故，不應食肉。以殺生者，見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者，諸天所棄故，不應食肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閑林中，虎狼聞香故，不應食肉。令飲食無節故，不應食肉。令修行者不生厭離故，不應食肉。
我嘗說言，凡所飲食，作食子肉想，作服藥想故，不應食肉。聽食肉者，無有是處。】
【注釋】
“一切衆生，從本已來，展轉因緣，嘗爲六親；以親想故，不應食肉”：“從本已來”，即自無始世來。“展轉因緣”，謂生死展轉，以種種因緣。“嘗”，曾經。“六親”，有父六親及母六親二種。父六親：一、伯，二、叔，叁、兄，四、弟，五、兒，六、孫。母六親：一、舅，二、姨，叁、兄，四、弟，五、兒，六、孫。此句唐譯作：“一切衆生從無始來，在生死中輪回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍使，易生而受鳥獸等身，雲何于中取之而食？”
“不淨氣分所生長故，不應食肉”：此句唐譯作：“一切諸肉皆是精血汙穢所成，求清淨人，雲何取食？”
“旃陀羅”：屠戶，即屠夫。
“潭婆”：獵師，獵人。
“以殺生者，見形起識，深味著故”：“識”，分別。謂殺生者，于諸衆生，見其形，即起分別其肉肥瘦美惡，能療我饑，充我食糧，享我口腹等想，而深生貪著。
“聽食肉者，無有是處”：若言如來聽許弟子食衆生肉者，無有是處。”
【義貫】：本節從略。
【複次大慧，過去有王，名師子蘇陀娑，食種種肉，遂至食人，臣民不堪，即便謀反，斷其俸祿。以食肉者有如是過故，不應食肉。】
【诠論】
此爲引實事以證明應斷肉食。繼承世間王位之人尚應斷殺，何況紹繼法王之位者，而欲食肉，甯不悲夫？
【複次大慧，凡諸殺者，爲財利故，殺生屠販，彼諸愚癡食肉衆生，以錢爲網，而捕諸肉。彼殺生者，若以財物，若以鈎網，取彼空行、水陸衆生，種種殺害，屠販求利。大慧，亦無不教、不求、不想，而有魚肉，以是義故，不應食肉。】
【注釋】
“食肉衆生以錢爲網，而捕諸肉”：謂食肉之人，雖未曾自己親動手去捕殺生物，然其以錢去買肉來吃，等于是以錢爲網，去捕種種衆生之肉。
“種種殺害”：以種種方法、手段殺害。
“亦無不教、不求、不想，而有魚肉”：謂食者及殺者，沒有說不教人殺、不求肉食、不想肉食，而會有魚肉佐餐。若我想肉食、求肉食，等于是教他人殺，鼓勵他人殺；若教他人殺、鼓勵他人殺故，則自己亦犯殺業，同其受報，如《戒經》中廣說。此句魏譯作：“大慧，我觀世間無有是肉而非命者：自己不殺、不教人殺、他不爲殺，不從命來，而有是肉者，無有是處。”
【義貫】 本節從略。
【大慧，我有時說遮五種肉，或製十種，今于此經，一切種、一切時，開除方便，一切悉斷。】
【注釋】
“遮五種肉”：即所謂五淨肉：一、不見殺，二、不聞殺，叁、不疑爲我而殺，四、自死——即鳥獸自命盡而死者，五、鳥殘——謂鷹鹞等所食之鳥獸等之殘余。其中前叁種爲所謂之叁淨肉。
“或製十種”：即十種生物爲不可食者：人、蛇、象、馬、龍、狐、豬、狗、獅子、猕猴。
“一切種、一切時，開除方便，一切悉斷”：“一切種”，指一切種類之衆生肉。“一切時”，即不論任何情況。“開除方便”，開除一切爲方便教化接引之一時權立方便，令行究竟。“一切悉斷”，一切肉悉皆斷除，不得食。
【義貫】：本節從略。
【大慧，如來應供等正覺尚無所食，況食魚肉，亦不教人，以大悲前行故，視一切衆生猶如一子，是故不聽令食子肉。】
【義貫】 本節從略。
【诠論】
此爲承上而歸結：如來由運同體大悲故斷食肉。佛視一切衆生與己同一佛性，其同體之悲，隔絕一切憎愛，因此若食衆生肉，即是食佛子之肉，亦如食自身肉；如果不食肉，則物我之佛性昭然而現見，衆生雖秉受異形，而法身常住，所以佛子不應食佛子之肉。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
曾悉爲親屬，鄙穢不淨雜，不淨所生長，聞氣悉恐怖。
一切肉與蔥，及諸韭蒜等，種種放逸酒，修行常遠離。
亦常離麻油，及諸穿孔床，以彼諸細蟲，于中極恐怖。
飲食生放逸，放逸生諸覺，從覺生貪欲，是故不應食。
由食生貪欲，貪令心迷醉，迷醉長愛欲，生死不解脫。】
【注釋】
“一切肉與蔥，及諸韭蒜等”：蔥蒜韭菜等五辛，修行者亦不應食，以不但其味臭穢，諸天善神遠離，惡鬼神親近，舔吮其唇吻，且食五辛者，令身不攝，心易生邪，滋生淫恚。
“亦常離麻油”：古時印度人之風俗，製麻油時，搗麻使生蟲，然後將蟲一起壓榨出油，而謂多汁益肥。如是之油豈可食之？
“及諸穿孔床”：床若有多孔隙，則多有蟲聚，不可坐臥，修道人應遠離于如是之床，以諸蟲于人坐臥之時，皆生驚怖之故。
【義貫】 本節從略。
【爲利殺衆生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮叫呼獄。】
【注釋】
“死墮叫呼獄”：以殺者、食者，因令彼等受害之衆生恐怖、叫號、呻吟，殺者由于此業因，故感得死後自墮叫喚地獄之果，則爲因果相當；如是因，如是果，絲毫不爽。
【義貫】：本節從略。
【若無教想求，則無叁淨肉，彼非無因有，是故不應食。
彼諸修行者，由是悉遠離，十方佛世尊，一切鹹呵責。
展轉更相食，死墮虎狼類，臭穢可厭惡，所生常愚癡。
多生旃陀羅，獵師譚婆種。
或生陀夷尼，有諸食肉性，羅刹貓狸等，遍于是中生。】
【注釋】
“若無教想求，則無叁淨肉”：謂彼執有叁淨肉者，其所食之淨肉，未有不因教、想、求而有。是故若求不見、不聞、不疑之叁淨肉，則與求不教、不想、不求之肉一樣，舉世皆無。因此若真不教、不想、不求，則見叁淨肉亦是不淨，故說“無叁淨肉”。
“彼非無因有”：謂一切肉，包括叁淨肉，皆非不從殺生之因而有。以世間無有不傷生命之肉。是故欲行救護衆生之大道者，不應食肉：不應自食，或教他食。
“陀夷尼”：即羅刹女。
【義貫】 本節從略。
【縛象與大雲，央掘利魔羅，及此楞伽經，我悉製斷肉。
諸佛及菩薩，聲聞所呵責，食已無慚愧，生生常癡冥。
先說見聞疑，已斷一切肉，妄想不覺知，故生食肉處。】
【注釋】
“縛象與大雲，央掘利魔羅”：皆是經名。“縛象”，《縛象經》。“大雲”，《大雲經》，又名《大方等無想經》。“央掘利魔羅”：《央掘利魔羅經》。央掘利魔羅，譯爲“指鬘”。佛住世時，央掘利魔羅住于舍衛城，爲邪師所教，信奉殺人可得涅槃，因此邪說，出市殺害九百九十九人，切取其指，戴于首爲鬘。第一千個人，則欲害其親生之母。佛憐愍之，爲之說正法，即改過忏悔而入佛門，後得羅漢果。
“生生常癡冥”：生生世世皆感愚癡闇(暗)冥之報。
“先說見聞疑，已斷一切肉”：佛先前說不見、不聞、不疑之叁淨肉，若大根利智者，即應知此爲等于已說應斷一切肉！
“妄想不覺知，故生食肉處”：然衆生以墮自心妄想，而不覺知正理，反謂佛許之食叁淨肉，以意起食肉之想，故生于食肉之處。
【義貫】：本節從略。
【如彼貪欲過，障礙聖解脫，酒肉蔥韭蒜，悉爲聖道障。
未來世衆生，于肉愚癡說，言此淨無罪，佛聽我等食。
食如服藥想。亦如食子肉，知足生厭離，修行行乞食。】
【注釋】
“食如服藥想，亦如食子肉”：佛尚且教弟子于一切飲食，當觀如服藥想，亦當作如食親子之肉想；淨食猶如是，何況而可血食、肉食乎？
【義貫】 本節從略。
【安住慈心者，我說常厭離，虎狼諸惡獸，恒可同遊止；
若食諸血肉，衆生悉恐怖。是故修行者，慈心不食肉。
食肉無慈慧，永背正解脫，及違聖表相，是故不應食。
得生梵志種，及諸修行處，智慧富貴家，斯由不食肉。】
【注釋】
“梵志”：婆羅門之別稱，以其志在于梵，故稱梵志。“梵”者，清淨行也，亦是潔淨、離欲。以色界諸天離淫欲而清淨，總名爲梵天。
【義貫】
“安住慈心者，我說”得“常”生“厭離”之心，于內心外境皆不貪取，是故即使連“虎狼”等“諸惡獸”，亦“恒可同”其“遊”行棲“止”，以其心無害意故；“若食諸”衆生之“血肉”者，一切“衆生”見之“悉”生“恐怖”。
“是故修行者”皆以“慈心”而“不食”衆生“肉”，以“食肉”者“無慈”悲亦無智“慧，永”遠違“背正解脫”而行，“及違聖”賢之“表相”令衆生譏毀，“是故不應食”。
衆生之所以“得生梵志種，及諸修行處”，以及得生“智慧富貴”之“家”者，“斯”皆“由”于“不食肉”所得之果報。
【诠論】
諸佛菩薩之一切修行，乃至成道後之說法度生，皆是由于慈悲，是故慈悲者，爲一切修行之根本，亦是一切善法之根本，亦是成佛之根本。而慈悲之根本，則在于不害。若得不害之心，方得成就救拔一切衆生之事。然諸衆生以食肉故，而互相殺害，是故修正法者，應自不害，教他不害，進而贊歎不害之人，贊歎不害之事；應自不食衆生肉，且教他不食，進而贊歎不食肉之人，及贊歎不食肉之事，方爲釜底抽薪，究竟大悲之行。是故如來大慈，于此頻頻咐囑。又此無上寶經，自始即深究離心意意識、五法、叁自性、二無我，得自覺聖智。然如來爲恐衆生不了，以爲但須于理上心行，即可證聖智，不知一切聖智根本，在于同體大悲之不害，以深了一切衆生本同一佛性，同一如來藏妙真如性，是故不害、不食其肉；且亦了此如來藏性雖自本淨，然亦隨染淨緣，造善惡事，得苦樂果，致令本淨之性，隨趣輪轉，枉受苦樂。是故如來最後標示修行者不食肉，所得之種種善果報，其深義在此，俾令不落斷常二見。亦即是：“大修行底人，不昧因果”，期修佛乘真實行者，于此叁致意焉。
楞伽阿跋多羅寶經義貫終
初稿于(佛曆)2531·4·26(１９８７，５，２３)美國德州楞伽精舍
定稿于(佛曆)2533·3·15(１９８９，４，２０)美國紐約莊嚴寺
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第四》全文閱讀結束。