..续本文上一页”：谓心意意识及眼识等前七识，本无自性，由如来藏为无明所熏而成刹那习气之染因，因此即与纯善之无漏品相离，亦即不成善无漏之因，故但有生灭之相，以其体无流转，故不复轮转。
“如来藏者轮转，涅槃、苦乐因”：如来藏者，则生死轮转，为涅槃及三界苦乐之因。
“空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉”：然此理甚深，非堕于空及乱意小慧之人，及愚痴凡夫所能觉知。
【义贯】
“大慧，心意意识”及“眼识等”前“七”识，本无自性，乃如来藏由无明熏而成“刹那习气”之染“因”，因此与纯“善”之“无漏品”相“离”(不成善无漏之因)，故但有虚妄生灭之相，并无实体流转，故“不复轮转”于三界。
“大慧，如来藏者，”于生死中“轮转”，为“涅槃”及三界“苦乐”之本“因”，然此理甚深，为堕“空”之小乘人、“乱意”邪“慧”之外道人，以及“愚痴凡夫所不能觉”知。
【诠论】
此为答第五问：为何诸识有刹那展转变坏之相？佛在此之回答为：由于眼等七识，本无自性，但由于如来藏被无明熏，而有习气；复以此习气为因，熏起前七妄想，念念生灭，刹那不住。所以七识但有虚妄生灭之相，并无自体流转于三世，因此既不为有漏之染因，亦不为无漏之因。以上谈七识之性为生灭、刹那、染污，且不流转，以其无体故。然而有体而受流转者，只有如来藏而已；以如来藏自性清净，体不生灭，然却不执守自性，能随染净缘，而成善恶因，受苦乐果：若随有漏染缘，则为六凡善恶之因，受三界苦乐之果；若随纯无漏之净缘，则为四圣之净因，而受三胜菩提及胜妙之果。
是故，如来藏有体，受生死轮转，为苦乐因；七识无体，不流转。然此义深隐，非凡外邪小之境界所能知觉。
【大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。
大慧，真如来者，离一切根量：一切凡夫、声闻、缘觉、及外道根量悉灭，得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。
一切化佛不从业生，化佛者，非佛、不离佛，因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。】
【注释】
“根量”：“根”，诸根。“量”，计量，或限量。
“无间法智忍”：无间法乐智之大寂灭忍。
“化佛者，非佛、不离佛”：化佛虽非真佛，亦不离真佛，以从真起应故。唐译作：“非即是佛，亦非非佛”。
“因陶家轮等众生所作相而说法”：“陶家”，即陶师、陶匠。“轮”，即陶师所用之轮、绳等工具及种种方便。此谓：有如陶师以轮绳泥水等因缘具足和合，而作种种器物，化佛亦尔，具足了众生由众缘所作之色相，而后为诸众生演说佛法。
“非自通处说自觉境界”：然化佛所说皆是随顺众生之欲解所作之随他意语，非依如来自证之自通处，而说自觉境界。故化佛所说，乃应机接引，逐渐成熟耳。
【义贯】
“大慧，金刚力士所随”侍卫“护者”，但“是”应“化佛耳，非真如来”。
“大慧，真如来者”，悉“离”于“一切”诸“根”所限之“量”：“一切凡夫、声闻、缘觉、及外道”之诸“根”限“量悉灭”，以真如来已“得现”前“法乐”安“住”，及得“无间法”乐“智”大寂灭“忍故”，是故法佛“非”假“金刚力士所护”者。
且“一切化佛”实“不从业生”，乃从众生机感而生，是故无业、无谤、无恼。然“化佛者，”虽“非”真“佛”，亦“不离”真“佛”而有。“因”此如“陶家”(陶师)以“轮”、绳、泥、水“等”因缘具足，而作种种器物，化佛亦尔，具足“众生”由众缘“所作”之色“相而”后演“说法”。然化佛所说者，皆是随机应物成熟众生之随他意语，“非”依“自通处”而“说”法佛之“自觉境界”。
【复次大慧，愚夫依七识身灭，起断见；
不觉识藏故，起常见。
自妄想故，不知本际。
自妄想慧灭，故解脱。】
【注释】
“不觉识藏故，起常见”：谓愚夫不觉第八识藏体真，不变随缘，却于诸识念念相续流注处，妄起常见。
“自妄想故，不知本际”：谓愚夫以依自心妄想分别之断常等见故，因此不能如实知见生死本际。
“自妄想慧灭，故解脱”：“慧”，指恶慧，邪慧。若自心妄想分别所生之妄慧寂灭，则得本解脱。
【义贯】
“复次大慧，愚夫”以“依七识身”念念“灭”处，即妄“起断见”；
以“不”能“觉”知第八“识藏”体真，不变随缘“故”，而于诸识念念相续流注处，妄“起常见”。
又以依“自”心“妄想”分别之断常恶见“故，不”能如实觉“知”生死“本际”。
若“自”心“妄想”分别所生之妄“慧”寂“灭故”即得本“解脱”。
【诠论】
此为答第七问：何不施设本际。佛谓：本际者，本来实际理地不受纤尘者也。此际本无始终，何有生死解脱？只是随凡外妄想生灭、断常、有无，而言本际不可知，若离于彼一切二见及凡外邪小根量境界，则是正遍知觉，安有本际为不可知者耶？
【四住地、无明住地习气断故，一切过断。】
【义贯】
如来以“四住地”无明(枝末无明)及“无明住地”(根本无明)之“习气”悉皆“断故，一切过”恶及恶果报皆悉“断”了。
【诠论】
此为答第八问：为何如来仍有恶业果报及种种恶业障现？
佛答说，因如来已断尽五住地无明习气，故一切过恶都已断尽；既已离于业因，岂仍有业果？如今如来之所以现诸恶报者，皆为调伏无信众生，令知有罪福因果，定业难逃，即使在佛亦不能免，何况凡愚之人，怎能不怖畏而避恶趋善？
故知如来之实智，本离一切过及恶业报者，只是佛之化身，方便权智，示现恶业，以儆凡愚不造作此恶，免于白受苦果，如是而已。正如上节经文中佛说：“一切化佛不从业生”，亦是表示此义。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
三乘亦非乘，如来不磨灭。一切佛所记，说离诸过恶。
为诸无间智，及无余涅槃，诱进诸下劣，是故隐覆说。
诸佛所起智，即分别说道，诸乘非为乘，彼则非涅槃。】
【注释】
“三乘亦非乘”：佛谓由如来所证之本住法体中，本无三乘可说，因此三乘皆非乘。
“如来不磨灭”：谓如来法身永不销损、断灭。“磨灭”，涅槃，断灭之义。是故经首大慧赞佛偈云：“无有涅槃佛，无有佛涅槃”，即是此义。今如来此偈，则可说是与经首之大慧赞佛偈，首尾呼应，互相辉映，亦是印证之义；而此乃本经最重要的主旨之一，一切诸佛如来之法，皆从此而出，乃至三乘一乘，一切度门，无量行门，皆以此为归趣。
“一切佛所记，说离诸过恶”：谓一切佛所授记之三乘行人，皆已离世间之烦恼障之过恶，然声闻人则只烦恼障断，而智障未断，故不如菩萨摩诃萨之已二障断尽，究竟清净。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：
于如来所证之本住法体之中，实无三乘可立，故“三乘亦非乘”，亦无涅槃法可得，故“如来”永“不磨灭”，常住不动。
“一切佛所”授“记”之三乘行人，我“说”皆已“离”于世间“诸”烦恼障之“过恶”。
我之所以如此说者，“为”令“诸”二乘人得进修“无间智，及”进趣“无余涅槃”，并为“诱进诸”三乘行人中之根智低“下”怯“劣”者，“是故”如来“隐覆”记“说”二乘成佛，故知此为如来权智方便施设。
至若“诸佛所起”实“智，即”广“分别”演“说”自证之自觉圣智之“道”，于其中则“诸乘”实亦“非为乘”，且“彼”(如来)“则”亦“非”有“涅槃”。
【欲色有及见，说是四住地，意识之所起，识宅意所住。
意及眼识等，断灭说无常，或作涅槃见，而为说常住。】
【注释】
“欲色有及见”：“欲”，欲爱住地——欲界之思惑。“色”，色爱住地——色界之思惑。“有”，有爱住地——无色界之思惑。以上三者为三界之思惑。“见”，见一处住地——三界所共具之见惑。此四者即枝末无明，亦即三界之见思二惑。
“意识之所起，识宅意所住”：“识宅”，即第八识。“意”，即末那识。谓四住地无明，乃由第六意识之妄想分别所起，而为第七识传送(返熏)于第八识，成为第八识宅中第七末那识之所坚住不舍者。因此众生之三界见思无明惑，便虽于长劫生死轮转，亦不暂舍。
“意及眼识等，断灭说无常”：凡愚之人见第七末那及眼等七识，皆刹那断灭，即说一切法皆悉无常。
“或作涅槃见，而为说常住”：或见第八识相续流注，不知其中有微细生灭，而作一切法皆是常住、涅槃等妄见。
【义贯】
“欲”爱、“色”爱、“有”爱住地，“及见”一处住地，如来“说”如“是”等“四住地”无明，乃由“意识”妄想分别“之所起”，而反熏于第八识，成为赖耶“识宅”中之末那“意”识“所”坚“住”不舍者。
凡愚之人见第七末那“意”识“及眼识等”前七识，皆现刹那“断灭”之相，即“说”一切法皆悉“无常”断灭。“或”见诸识相续流注不断，不知其中有微细生灭，即“作”一切法“涅槃”之“见，而”落于常见，成“为说”一切法皆是“常住”不变。
【诠论】
本经从经首之别问别答以来，大慧最初问诸识有几种生住灭，佛答有二种，谓流住生、流住住、流注灭，及相生、相住、相灭。至此当机者又问授记三乘之别异，佛乃答：五住地无明之习气断尽，则世间一切过患悉断。而此中四住地无明，乃由意识分别所起，而反熏于第八识，令第七识于其中坚执不舍，是故轮转不息。然而此处所言之五住地无明习气者，乃第八识藏中所含之微细生灭，亦即经首佛所说之流注生灭。故知欲游旅无上觉路，而证自觉圣智者，必先断其自心流注习气，方为上策。古人云：“不用求真，唯凭息见”者，即此深义。
【尔时大慧菩萨以偈问曰：
彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？
唯愿无上尊，哀愍为演说，愚夫…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…