..续本文上一页所贪著，臭秽无名称。
虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生诸过，不食为福善。
惟愿为我说，食不食罪福。】
【义贯】
“尔时大慧菩萨以偈问曰”：
“彼诸菩萨等，志求”无上“佛道者，酒肉及与葱”，若“饮食”之“为云何”？
“惟愿无上”之世“尊，哀愍”我等而“为”开“演”解“说。愚夫所贪著”者，乃“臭秽无名称”。
“虎狼所甘嗜”之众生肉，“云何而可食？”若“食”之“者”则“生诸过”恶，“不食”者则“为”得“福”生“善”。
“惟愿”世尊“为我”解“说，食”与“不食”肉及五辛所得之“罪”与“福”。
【大慧菩萨说偈问已，复白佛言：惟愿世尊为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨，于现在未来，当为种种希望食肉众生，分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提；声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈、邪见断常颠倒计著，尚有遮法不听食肉，况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶？】
【注释】
“食不食肉功德过恶”：即不食肉之功德，及食肉之过恶。
“各于住地清净明了”：各于所住之菩萨地，皆得清净、明了。以不杀故究竟清净，清净故得明见了达一切法。
“声闻缘觉自地止息”：谓二乘若断肉断杀，则能于自地(二乘之地)即时止息权小之妄心，速入如来之地。
“恶邪论法诸外道辈，邪见断常颠倒计著，尚有遮法不听食肉”：“遮”，止也，谓遮止恶法之生起。此谓：唱恶邪论法之诸外道人，虽邪见断常，种种颠倒计著，然亦尚有遮禁作恶之法，不听许行人食肉。
“况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶”：外道尚且如此，何况如来为世间三界之救护者，四生之慈父，大慈大悲大智大慧之正法成就，而听弟子食众生肉，乃至自食肉耶？
【义贯】 本节从略。
【诠论】
此为依一切众生同体灵知，以彰显佛性之戒。因前面明示法身离诸过恶，且明离过之方，为众生之八识习气灭尽方得。在此大慧恐法众未达，而谓众生之中只有人道方有灵知之性，其余众生皆无，因此特扩而充之，以至异类蜎飞蠕动，所具之灵性，皆与佛无二，所以杀生者即是断佛种，而不杀不食者，乃得证菩提。因此当机的大慧菩萨，更进一步启请如来，劝勖诸有情，依佛性而持戒，流通心法，令不断绝。又，经此之断肉，与《楞严》之断淫，有异曲同工，相辅相成之效。因《楞严》由于阿难误堕淫室，故以戒淫为首。此经则因夜叉食人(楞伽山为夜叉所住)，故以断杀为结。此皆为如来随众生之习性因缘而设法，令其真修，其目的则同一。何以故？由于诸众生以淫故相生，以食肉故相杀、相死。是以令众生轮转生死之大因者，莫不由于相生与相死。且《楞严经》言由淫爱干枯而渐阶等妙，此经则言杀心顿歇，歇即菩提。所谓“放下屠刀，立地成佛”者，即是此义。是故知欲蹈于无上觉路者，必依佛性之义，而顿断杀心，是为至要者。又，欲究竟不杀，乃至世间无有杀业者，唯在断肉，方能除此杀业及杀心之根本。
【佛告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念之，当为汝说。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：有无量因缘，不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生，从本已来，展转因缘，尝为六亲；以亲想故，不应食肉。驴、骡、骆驼、狐、狗、牛、马、人、兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗，及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应食肉。
我尝说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。】
【注释】
“一切众生，从本已来，展转因缘，尝为六亲；以亲想故，不应食肉”：“从本已来”，即自无始世来。“展转因缘”，谓生死展转，以种种因缘。“尝”，曾经。“六亲”，有父六亲及母六亲二种。父六亲：一、伯，二、叔，三、兄，四、弟，五、儿，六、孙。母六亲：一、舅，二、姨，三、兄，四、弟，五、儿，六、孙。此句唐译作：“一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？”
“不净气分所生长故，不应食肉”：此句唐译作：“一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人，云何取食？”
“旃陀罗”：屠户，即屠夫。
“潭婆”：猎师，猎人。
“以杀生者，见形起识，深味著故”：“识”，分别。谓杀生者，于诸众生，见其形，即起分别其肉肥瘦美恶，能疗我饥，充我食粮，享我口腹等想，而深生贪著。
“听食肉者，无有是处”：若言如来听许弟子食众生肉者，无有是处。”
【义贯】：本节从略。
【复次大慧，过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人，臣民不堪，即便谋反，断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。】
【诠论】
此为引实事以证明应断肉食。继承世间王位之人尚应断杀，何况绍继法王之位者，而欲食肉，宁不悲夫？
【复次大慧，凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩，彼诸愚痴食肉众生，以钱为网，而捕诸肉。彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行、水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧，亦无不教、不求、不想，而有鱼肉，以是义故，不应食肉。】
【注释】
“食肉众生以钱为网，而捕诸肉”：谓食肉之人，虽未曾自己亲动手去捕杀生物，然其以钱去买肉来吃，等于是以钱为网，去捕种种众生之肉。
“种种杀害”：以种种方法、手段杀害。
“亦无不教、不求、不想，而有鱼肉”：谓食者及杀者，没有说不教人杀、不求肉食、不想肉食，而会有鱼肉佐餐。若我想肉食、求肉食，等于是教他人杀，鼓励他人杀；若教他人杀、鼓励他人杀故，则自己亦犯杀业，同其受报，如《戒经》中广说。此句魏译作：“大慧，我观世间无有是肉而非命者：自己不杀、不教人杀、他不为杀，不从命来，而有是肉者，无有是处。”
【义贯】 本节从略。
【大慧，我有时说遮五种肉，或制十种，今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。】
【注释】
“遮五种肉”：即所谓五净肉：一、不见杀，二、不闻杀，三、不疑为我而杀，四、自死——即鸟兽自命尽而死者，五、鸟残——谓鹰鹞等所食之鸟兽等之残余。其中前三种为所谓之三净肉。
“或制十种”：即十种生物为不可食者：人、蛇、象、马、龙、狐、猪、狗、狮子、猕猴。
“一切种、一切时，开除方便，一切悉断”：“一切种”，指一切种类之众生肉。“一切时”，即不论任何情况。“开除方便”，开除一切为方便教化接引之一时权立方便，令行究竟。“一切悉断”，一切肉悉皆断除，不得食。
【义贯】：本节从略。
【大慧，如来应供等正觉尚无所食，况食鱼肉，亦不教人，以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。】
【义贯】 本节从略。
【诠论】
此为承上而归结：如来由运同体大悲故断食肉。佛视一切众生与己同一佛性，其同体之悲，隔绝一切憎爱，因此若食众生肉，即是食佛子之肉，亦如食自身肉；如果不食肉，则物我之佛性昭然而现见，众生虽秉受异形，而法身常住，所以佛子不应食佛子之肉。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
曾悉为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。
一切肉与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。
亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中极恐怖。
饮食生放逸，放逸生诸觉，从觉生贪欲，是故不应食。
由食生贪欲，贪令心迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱。】
【注释】
“一切肉与葱，及诸韭蒜等”：葱蒜韭菜等五辛，修行者亦不应食，以不但其味臭秽，诸天善神远离，恶鬼神亲近，舔吮其唇吻，且食五辛者，令身不摄，心易生邪，滋生淫恚。
“亦常离麻油”：古时印度人之风俗，制麻油时，捣麻使生虫，然后将虫一起压榨出油，而谓多汁益肥。如是之油岂可食之？
“及诸穿孔床”：床若有多孔隙，则多有虫聚，不可坐卧，修道人应远离于如是之床，以诸虫于人坐卧之时，皆生惊怖之故。
【义贯】 本节从略。
【为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。】
【注释】
“死堕叫呼狱”：以杀者、食者，因令彼等受害之众生恐怖、叫号、呻吟，杀者由于此业因，故感得死后自堕叫唤地狱之果，则为因果相当；如是因，如是果，丝毫不爽。
【义贯】：本节从略。
【若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。
彼诸修行者，由是悉远离，十方佛世尊，一切咸呵责。
展转更相食，死堕虎狼类，臭秽可厌恶，所生常愚痴。
多生旃陀罗，猎师谭婆种。
或生陀夷尼，有诸食肉性，罗刹猫狸等，遍于是中生。】
【注释】
“若无教想求，则无三净肉”：谓彼执有三净肉者，其所食之净肉，未有不因教、想、求而有。是故若求不见、不闻、不疑之三净肉，则与求不教、不想、不求之肉一样，举世皆无。因此若真不教、不想、不求，则见三净肉亦是不净，故说“无三净肉”。
“彼非无因有”：谓一切肉，包括三净肉，皆非不从杀生之因而有。以世间无有不伤生命之肉。是故欲行救护众生之大道者，不应食肉：不应自食，或教他食。
“陀夷尼”：即罗刹女。
【义贯】 本节从略。
【缚象与大云，央掘利魔罗，及此楞伽经，我悉制断肉。
诸佛及菩萨，声闻所呵责，食已无惭愧，生生常痴冥。
先说见闻疑，已断一切肉，妄想不觉知，故生食肉处。】
【注释】
“缚象与大云，央掘利魔罗”：皆是经名。“缚象”，《缚象经》。“大云”，《大云经》，又名《大方等无想经》。“央掘利魔罗”：《央掘利魔罗经》。央掘利魔罗，译为“指鬘”。佛住世时，央掘利魔罗住于舍卫城，为邪师所教，信奉杀人可得涅槃，因此邪说，出市杀害九百九十九人，切取其指，戴于首为鬘。第一千个人，则欲害其亲生之母。佛怜愍之，为之说正法，即改过忏悔而入佛门，后得罗汉果。
“生生常痴冥”：生生世世皆感愚痴闇(暗)冥之报。
“先说见闻疑，已断一切肉”：佛先前说不见、不闻、不疑之三净肉，若大根利智者，即应知此为等于已说应断一切肉！
“妄想不觉知，故生食肉处”：然众生以堕自心妄想，而不觉知正理，反谓佛许之食三净肉，以意起食肉之想，故生于食肉之处。
【义贯】：本节从略。
【如彼贪欲过，障碍圣解脱，酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。
未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。
食如服药想。亦如食子肉，知足生厌离，修行行乞食。】
【注释】
“食如服药想，亦如食子肉”：佛尚且教弟子于一切饮食，当观如服药想，亦当作如食亲子之肉想；净食犹如是，何况而可血食、肉食乎？
【义贯】 本节从略。
【安住慈心者，我说常厌离，虎狼诸恶兽，恒可同游止；
若食诸血肉，众生悉恐怖。是故修行者，慈心不食肉。
食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。
得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。】
【注释】
“梵志”：婆罗门之别称，以其志在于梵，故称梵志。“梵”者，清净行也，亦是洁净、离欲。以色界诸天离淫欲而清净，总名为梵天。
【义贯】
“安住慈心者，我说”得“常”生“厌离”之心，于内心外境皆不贪取，是故即使连“虎狼”等“诸恶兽”，亦“恒可同”其“游”行栖“止”，以其心无害意故；“若食诸”众生之“血肉”者，一切“众生”见之“悉”生“恐怖”。
“是故修行者”皆以“慈心”而“不食”众生“肉”，以“食肉”者“无慈”悲亦无智“慧，永”远违“背正解脱”而行，“及违圣”贤之“表相”令众生讥毁，“是故不应食”。
众生之所以“得生梵志种，及诸修行处”，以及得生“智慧富贵”之“家”者，“斯”皆“由”于“不食肉”所得之果报。
【诠论】
诸佛菩萨之一切修行，乃至成道后之说法度生，皆是由于慈悲，是故慈悲者，为一切修行之根本，亦是一切善法之根本，亦是成佛之根本。而慈悲之根本，则在于不害。若得不害之心，方得成就救拔一切众生之事。然诸众生以食肉故，而互相杀害，是故修正法者，应自不害，教他不害，进而赞叹不害之人，赞叹不害之事；应自不食众生肉，且教他不食，进而赞叹不食肉之人，及赞叹不食肉之事，方为釜底抽薪，究竟大悲之行。是故如来大慈，于此频频咐嘱。又此无上宝经，自始即深究离心意意识、五法、三自性、二无我，得自觉圣智。然如来为恐众生不了，以为但须于理上心行，即可证圣智，不知一切圣智根本，在于同体大悲之不害，以深了一切众生本同一佛性，同一如来藏妙真如性，是故不害、不食其肉；且亦了此如来藏性虽自本净，然亦随染净缘，造善恶事，得苦乐果，致令本净之性，随趣轮转，枉受苦乐。是故如来最后标示修行者不食肉，所得之种种善果报，其深义在此，俾令不落断常二见。亦即是：“大修行底人，不昧因果”，期修佛乘真实行者，于此三致意焉。
楞伽阿跋多罗宝经义贯终
初稿于(佛历)2531·4·26(１９８７，５，２３)美国德州楞伽精舍
定稿于(佛历)2533·3·15(１９８９，４，２０)美国纽约庄严寺
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第四》全文阅读结束。