【注释】
“彼相者，眼识所照名为色”：这是解释名相二法，不出于由六识取六尘。“照”，对也，亦是照见、照显之义。
“彼妄想者，施设众名，显示诸相”：谓彼堕于妄想分别之人，妄建立种种假名，以显示彼诸相。
“如此不异，象马车步男女等名”：谓于妄立假名来配众相之后，便谓决定是如此，决定不可改异，猫名配猫相、象名对象相，至于马、车、步、男、女等名与相之对配，亦复如是，决定如此，决定不可改异。如是则不但是“相”为有定相，且“名”亦有定，某名一定是代表(表显)某相；如是则仿佛名与相皆有实体。如是则名与相即是妄想：非离于名与相外，别有妄想——以若离名相，即无妄想；若离名相，妄想不得起，妄想不得附丽。所以下句说：“是名妄想”。
“正智者，彼名相不可得，犹如过客”：“过客”，指旅客，因只是道经而已，并不久住，故有如过路人。此喻名、相为生灭法，不得常住，有如过客，乃至念念不住，如旅客来往不止住。此谓：正智即是观一切名相之体不可得，如过客之不住，是故了境本空。上面名、相、妄想属于凡夫之迷相，正智以下，为就贤圣法而明示悟相。
“诸识不生，不断不常”：因观名相不可得，而了境空；以知境空故心寂，所以诸妄识不复生起。既达于境空心寂之境界，所以于一切法不复起分别，以不分别故，究竟照了一切法实非断、非常，永离一切分别相。
“不堕一切外道声闻缘觉之地”：以离于一切分别，故不堕于一切凡外邪小境界，此即是正智。
“以此正智，不立名相”：以此正智观察，即了知一切境皆唯心所现，外性非性(心外非有)，是故于真如法中，不立一名、一相，而达一切境如：以不见一法可立，故真如茕然独现。
“非不立名相，舍离二见建立诽谤，知名相不生”：然菩萨亦非不立名相，而是彻见名相本来不生，此即《圆觉经》所说：“非作故无，本性无故。”因此，非菩萨不立名相，而达如如，而但于一切法之性相上，舍离增、损二种谤，以如实了知名相本来不生。若了知名相本来不生，即不再虚妄造作，于一切法性相上，妄有所增损之想；若无一切二见之想，自然达于“此心如”之境界。
“是名如如”：以心境皆如，故名如如，内外一如故。
【义贯】
“大慧，彼相者”，谓“眼识所照”见者，“名为色，耳鼻舌身意意识所照”显者，“名为声香味触法；是名为相”。
“大慧，彼”堕于自心“妄想”分别“者”，妄建立“施设众”假“名”，以为彼等诸假名为实可“显示”彼“诸相”，并谓名相乃一一对应，决定“如此”，决定“不”可改“异”，如以“象、马、车、步、男、女等名”，而显其相，谓象名可显象之相，马名可显马之相，而不知名与相皆本空，“是名”为“妄想”之行相。
“大慧，正智者”，谓照见“彼”一切“名相”之体，实“不可得，犹如过”往之旅“客”，不曾久住，如是照见，故了境空，因此见妄想所生之“诸识”本“不生”，故达心寂；境空而且心寂，于是于一切法不复起分别，故见一切法实“不断”亦“不常”；如是观察了知已，“不堕一切外道声闻缘觉之地”，是名为正智。
“复次大慧，菩萨摩诃萨，以此正智”观察一切境皆唯心所现，外性非性，故于真如法中“不”妄“立”一“名”一“相”，故达一切境如。然菩萨“非”决“不”以方便力而安“立名相”，以成就世法，但于一切法之名相上“舍离二”邪“见”，即所谓“建立”及“诽谤”，以如实了“知”一切“名相”本来“不生”，因而达此心如；如是心境皆如，“是名如如”。
【大慧，菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。
得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相，离诸妄想，见性异相，次第乃至法云地，于其中间，三昧力自在神通开敷；
得如来地已，种种变化，圆照示现，成熟众生，如水中月；
善究竟满足十无尽句，为种种意解众生分别说法；
法身离意所作，是名菩萨入如如所得。】
【注释】
“得无所有境界故，得菩萨欢喜地”：“无所有”，即是无相，以离于空有二边之相，故是无有少法可得，一法不立之无相境界，究竟寂静不生。此谓以真如智观一切法，证真如理，唯如如智独存，即此如智亦不可得，所以说得无所有境界，登欢喜地。又，以亲见真如，故大欢喜，而入欢喜地。
“正住出世间趣”：“正住”，无住而住，谓之正住。“趣”，向也，道也；以是道，故能趣向。
“分别幻等一切法”：“分别”，善了知。“幻等”，如幻、如化、如影等。
“自觉法趣相”：证自觉圣智法趣相。此即无证而证。
“离诸妄想”：谓以无功用智，转藏识名，离能所之念，是故云“离诸妄想”。
“见性异相”：彻见法之体性，而起不可思议异相之用。“异相”者，种种相也。此即所谓全体起用，化用无端。
“神通开敷”：神通满足，如花之开敷。
“如水中月”：谓如水中月，普现于一切众生清净心水之中；以其不依不著，应现自在，不涉功用，无来无往，不出不入，故如水中月；此为身业无作之行。
“为种种意解众生分别说法”：为种种意欲知解不同之众生，分别演说诸法；以一音演说，巧应群机，此为语业无作之行。
“法身离意所作，是名菩萨入如如所得”：然此一切皆是菩萨法身离于心意意识之所作者，了无作念，是为意业无作之行；如是三业离念清净，随智慧行，纯一如如体，是名菩萨入如如所得之益。
【义贯】
“大慧，菩萨摩诃萨”安“住”于“如如者”，以证“得”无相之“无所有境界”，究竟寂静不生“故”，便证“得菩萨欢喜地。
得菩萨欢喜地已，”便即“永离一切外道恶趣”而能“正住”于“出世间趣”，并令世出世间一切“法相”之智迅疾“成熟”，故能善了知“分别”如“幻”、如梦“等一切法”，证“自觉”圣智“法趣相，离诸妄想”分别，“见”法体“性”，而起不可思议种种别“异相”之用，“次第”升进，“乃至”于第十“法云地，于其”(法云地)“中间”，即得“三昧力自在，神通”满足，如华“开敷”具足充满，而得如来地；
证“得如来地已”，为度脱众生故，而现“利种变化”身，“圆”满普“照示现”其身，以“成熟众生”，犹“如水中月”，普现于一切众生清净心水之中，应现自在，不涉功用，无往无来，此为身业无作之行；
又，“善”能“究竟满足十无尽句”之大愿行，“为种种意”欲知“解”不同之“众生，分别”演“说”诸“法”，然说而无说，此为语业无作之行；
凡此一切所现身语，皆是菩萨“法身离”于心“意”意识之“所作”者，了无作念，是即意业无作；如是三业离念清净，随智慧行，“是名”为“菩萨”契“入如如所得”之利益。
【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，云何世尊，为三种自性入于五法
为各有自相宗
佛告大慧：三种自性及八识、二种无我悉入五法。】
【义贯】
“尔时大慧菩萨白佛言：世尊”，是事“云何
世尊”，是否“为三种自性入于五法
”抑或“为各有自相宗
”
“佛告大慧：三种自性及八识、二种无我悉入”于“五法”之中。
【诠论】
在前面，大慧问佛四门(五法、三自性、八识、二种无我)差别之相，佛只提出五法而答，并未明示其他三门，大慧因此再问：是否因为三自性可归入(并入)五法，而三自性实并无自相，因而只须要明了五法，便不须再说三自性了呢
还是说五法与三自性皆各有自相，而须逐一辨明呢
佛明显地回答说三自性是入于五法，然此答之义，即含五法与三自性亦各有自相。何以故
因为有自相，方能摄入；譬如若无名相二者之自相，如何能摄入妄想
若妄想没有自相，如何能入于名中
因此知佛所说之“入”，其义乃含法有自相之义。佛意谓不但三自性为摄入五法之中，乃至于八识、二种无我，一切诸法皆悉入于五法之中。
【大慧，彼名及相，是妄想自性。
大慧，若依彼妄想生心心法，名俱时生，如日光俱；种种相各别，分别持，是名缘起自性。
大慧，正智如如者，不可坏，故名成自性。】
【注释】
“彼名及相，是妄想自性”：此为解说三自性中之“妄想自性”，为摄入于五法之“名”及“相”二法。
“若依彼妄想生心心法，名俱时生”：此下为说明三自性中之“缘起自性”，为入于五法中之“妄想”。此谓若依彼名相二法而起之妄想分别，因而复生起诸心王、心所诸法，名为俱时而生。“俱时生”，同时俱起。
“如日光俱”：如日与光乃俱时生，不得相离，非先有日再有光，或先有光再有日。
“种种相各别，分别持，是名缘起自性”：因此，一切法之种种异相，各有差别，亦即各有其自相，以心见诸相各有差别，而得分别任持诸法，此为心境互为缘起(互相为缘而起)，故名为缘起自性。因此说三自性中之“缘起自性”，为摄入五法中之“妄想”。
“正智如如者，不可坏，故名成自性”：五法中之正智与如如，为离一切名、相、妄想，故非有作；以非有作，是故不可坏，非生灭法故；是故正智如如名为圆成自性。是故三自性之“圆成自性”为摄入于五法之正智、如如。
【义贯】
“大慧，”云何说三自性为摄入五法之中
谓“彼”五法中之“名及相”，即“是”三自性中之“妄想自性”，以妄想之自性，即依名相计著而成，故三自性之妄想自性，为摄入五法之名与相二法之中。
“大慧，若依彼”名相二法之“妄想”分别而“生”起之“心”王、“心”所诸“法、名”为“俱时”而“生”，非有先后次第生起之相，“如日”与“光”共“俱”而生，不得相离；是故一切诸法之“种种相各”有差“别”，以众生心见诸相各有差别，而得“分别”任“持”诸法…
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