【注釋】
“彼相者，眼識所照名爲色”：這是解釋名相二法，不出于由六識取六塵。“照”，對也，亦是照見、照顯之義。
“彼妄想者，施設衆名，顯示諸相”：謂彼墮于妄想分別之人，妄建立種種假名，以顯示彼諸相。
“如此不異，象馬車步男女等名”：謂于妄立假名來配衆相之後，便謂決定是如此，決定不可改異，貓名配貓相、象名對象相，至于馬、車、步、男、女等名與相之對配，亦複如是，決定如此，決定不可改異。如是則不但是“相”爲有定相，且“名”亦有定，某名一定是代表(表顯)某相；如是則仿佛名與相皆有實體。如是則名與相即是妄想：非離于名與相外，別有妄想——以若離名相，即無妄想；若離名相，妄想不得起，妄想不得附麗。所以下句說：“是名妄想”。
“正智者，彼名相不可得，猶如過客”：“過客”，指旅客，因只是道經而已，並不久住，故有如過路人。此喻名、相爲生滅法，不得常住，有如過客，乃至念念不住，如旅客來往不止住。此謂：正智即是觀一切名相之體不可得，如過客之不住，是故了境本空。上面名、相、妄想屬于凡夫之迷相，正智以下，爲就賢聖法而明示悟相。
“諸識不生，不斷不常”：因觀名相不可得，而了境空；以知境空故心寂，所以諸妄識不複生起。既達于境空心寂之境界，所以于一切法不複起分別，以不分別故，究竟照了一切法實非斷、非常，永離一切分別相。
“不墮一切外道聲聞緣覺之地”：以離于一切分別，故不墮于一切凡外邪小境界，此即是正智。
“以此正智，不立名相”：以此正智觀察，即了知一切境皆唯心所現，外性非性(心外非有)，是故于真如法中，不立一名、一相，而達一切境如：以不見一法可立，故真如茕然獨現。
“非不立名相，舍離二見建立誹謗，知名相不生”：然菩薩亦非不立名相，而是徹見名相本來不生，此即《圓覺經》所說：“非作故無，本性無故。”因此，非菩薩不立名相，而達如如，而但于一切法之性相上，舍離增、損二種謗，以如實了知名相本來不生。若了知名相本來不生，即不再虛妄造作，于一切法性相上，妄有所增損之想；若無一切二見之想，自然達于“此心如”之境界。
“是名如如”：以心境皆如，故名如如，內外一如故。
【義貫】
“大慧，彼相者”，謂“眼識所照”見者，“名爲色，耳鼻舌身意意識所照”顯者，“名爲聲香味觸法；是名爲相”。
“大慧，彼”墮于自心“妄想”分別“者”，妄建立“施設衆”假“名”，以爲彼等諸假名爲實可“顯示”彼“諸相”，並謂名相乃一一對應，決定“如此”，決定“不”可改“異”，如以“象、馬、車、步、男、女等名”，而顯其相，謂象名可顯象之相，馬名可顯馬之相，而不知名與相皆本空，“是名”爲“妄想”之行相。
“大慧，正智者”，謂照見“彼”一切“名相”之體，實“不可得，猶如過”往之旅“客”，不曾久住，如是照見，故了境空，因此見妄想所生之“諸識”本“不生”，故達心寂；境空而且心寂，于是于一切法不複起分別，故見一切法實“不斷”亦“不常”；如是觀察了知已，“不墮一切外道聲聞緣覺之地”，是名爲正智。
“複次大慧，菩薩摩诃薩，以此正智”觀察一切境皆唯心所現，外性非性，故于真如法中“不”妄“立”一“名”一“相”，故達一切境如。然菩薩“非”決“不”以方便力而安“立名相”，以成就世法，但于一切法之名相上“舍離二”邪“見”，即所謂“建立”及“誹謗”，以如實了“知”一切“名相”本來“不生”，因而達此心如；如是心境皆如，“是名如如”。
【大慧，菩薩摩诃薩住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地。
得菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣，正住出世間趣，法相成熟，分別幻等一切法，自覺法趣相，離諸妄想，見性異相，次第乃至法雲地，于其中間，叁昧力自在神通開敷；
得如來地已，種種變化，圓照示現，成熟衆生，如水中月；
善究竟滿足十無盡句，爲種種意解衆生分別說法；
法身離意所作，是名菩薩入如如所得。】
【注釋】
“得無所有境界故，得菩薩歡喜地”：“無所有”，即是無相，以離于空有二邊之相，故是無有少法可得，一法不立之無相境界，究竟寂靜不生。此謂以真如智觀一切法，證真如理，唯如如智獨存，即此如智亦不可得，所以說得無所有境界，登歡喜地。又，以親見真如，故大歡喜，而入歡喜地。
“正住出世間趣”：“正住”，無住而住，謂之正住。“趣”，向也，道也；以是道，故能趣向。
“分別幻等一切法”：“分別”，善了知。“幻等”，如幻、如化、如影等。
“自覺法趣相”：證自覺聖智法趣相。此即無證而證。
“離諸妄想”：謂以無功用智，轉藏識名，離能所之念，是故雲“離諸妄想”。
“見性異相”：徹見法之體性，而起不可思議異相之用。“異相”者，種種相也。此即所謂全體起用，化用無端。
“神通開敷”：神通滿足，如花之開敷。
“如水中月”：謂如水中月，普現于一切衆生清淨心水之中；以其不依不著，應現自在，不涉功用，無來無往，不出不入，故如水中月；此爲身業無作之行。
“爲種種意解衆生分別說法”：爲種種意欲知解不同之衆生，分別演說諸法；以一音演說，巧應群機，此爲語業無作之行。
“法身離意所作，是名菩薩入如如所得”：然此一切皆是菩薩法身離于心意意識之所作者，了無作念，是爲意業無作之行；如是叁業離念清淨，隨智慧行，純一如如體，是名菩薩入如如所得之益。
【義貫】
“大慧，菩薩摩诃薩”安“住”于“如如者”，以證“得”無相之“無所有境界”，究竟寂靜不生“故”，便證“得菩薩歡喜地。
得菩薩歡喜地已，”便即“永離一切外道惡趣”而能“正住”于“出世間趣”，並令世出世間一切“法相”之智迅疾“成熟”，故能善了知“分別”如“幻”、如夢“等一切法”，證“自覺”聖智“法趣相，離諸妄想”分別，“見”法體“性”，而起不可思議種種別“異相”之用，“次第”升進，“乃至”于第十“法雲地，于其”(法雲地)“中間”，即得“叁昧力自在，神通”滿足，如華“開敷”具足充滿，而得如來地；
證“得如來地已”，爲度脫衆生故，而現“利種變化”身，“圓”滿普“照示現”其身，以“成熟衆生”，猶“如水中月”，普現于一切衆生清淨心水之中，應現自在，不涉功用，無往無來，此爲身業無作之行；
又，“善”能“究竟滿足十無盡句”之大願行，“爲種種意”欲知“解”不同之“衆生，分別”演“說”諸“法”，然說而無說，此爲語業無作之行；
凡此一切所現身語，皆是菩薩“法身離”于心“意”意識之“所作”者，了無作念，是即意業無作；如是叁業離念清淨，隨智慧行，“是名”爲“菩薩”契“入如如所得”之利益。
【爾時大慧菩薩白佛言：世尊，雲何世尊，爲叁種自性入于五法
爲各有自相宗
佛告大慧：叁種自性及八識、二種無我悉入五法。】
【義貫】
“爾時大慧菩薩白佛言：世尊”，是事“雲何
世尊”，是否“爲叁種自性入于五法
”抑或“爲各有自相宗
”
“佛告大慧：叁種自性及八識、二種無我悉入”于“五法”之中。
【诠論】
在前面，大慧問佛四門(五法、叁自性、八識、二種無我)差別之相，佛只提出五法而答，並未明示其他叁門，大慧因此再問：是否因爲叁自性可歸入(並入)五法，而叁自性實並無自相，因而只須要明了五法，便不須再說叁自性了呢
還是說五法與叁自性皆各有自相，而須逐一辨明呢
佛明顯地回答說叁自性是入于五法，然此答之義，即含五法與叁自性亦各有自相。何以故
因爲有自相，方能攝入；譬如若無名相二者之自相，如何能攝入妄想
若妄想沒有自相，如何能入于名中
因此知佛所說之“入”，其義乃含法有自相之義。佛意謂不但叁自性爲攝入五法之中，乃至于八識、二種無我，一切諸法皆悉入于五法之中。
【大慧，彼名及相，是妄想自性。
大慧，若依彼妄想生心心法，名俱時生，如日光俱；種種相各別，分別持，是名緣起自性。
大慧，正智如如者，不可壞，故名成自性。】
【注釋】
“彼名及相，是妄想自性”：此爲解說叁自性中之“妄想自性”，爲攝入于五法之“名”及“相”二法。
“若依彼妄想生心心法，名俱時生”：此下爲說明叁自性中之“緣起自性”，爲入于五法中之“妄想”。此謂若依彼名相二法而起之妄想分別，因而複生起諸心王、心所諸法，名爲俱時而生。“俱時生”，同時俱起。
“如日光俱”：如日與光乃俱時生，不得相離，非先有日再有光，或先有光再有日。
“種種相各別，分別持，是名緣起自性”：因此，一切法之種種異相，各有差別，亦即各有其自相，以心見諸相各有差別，而得分別任持諸法，此爲心境互爲緣起(互相爲緣而起)，故名爲緣起自性。因此說叁自性中之“緣起自性”，爲攝入五法中之“妄想”。
“正智如如者，不可壞，故名成自性”：五法中之正智與如如，爲離一切名、相、妄想，故非有作；以非有作，是故不可壞，非生滅法故；是故正智如如名爲圓成自性。是故叁自性之“圓成自性”爲攝入于五法之正智、如如。
【義貫】
“大慧，”雲何說叁自性爲攝入五法之中
謂“彼”五法中之“名及相”，即“是”叁自性中之“妄想自性”，以妄想之自性，即依名相計著而成，故叁自性之妄想自性，爲攝入五法之名與相二法之中。
“大慧，若依彼”名相二法之“妄想”分別而“生”起之“心”王、“心”所諸“法、名”爲“俱時”而“生”，非有先後次第生起之相，“如日”與“光”共“俱”而生，不得相離；是故一切諸法之“種種相各”有差“別”，以衆生心見諸相各有差別，而得“分別”任“持”諸法…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…