..續本文上一頁，此爲心境互爲緣起(互相爲緣而起)，“是名”爲“緣起自性”，是故叁自性之緣起自性，入于五法之妄想。
“大慧”，五法中之“正智”及“如如者”，乃離于一切名、一切相、一切妄想，故非有作，故“不可壞”，以非生滅法故。“故”正智、如如“名”爲圓“成自性”，是故叁自性之圓成自性，爲攝入五法中之正智、如如。
【複次大慧，知心現妄想，八種分別，謂識藏、意、意識、及五識身相者，不實相，妄想故，我我所二攝受滅，二無我生。是故大慧，此五法者，聲聞、緣覺、菩薩、如來自覺聖智、諸地相續次第，一切佛法悉入其中。】
【注釋】
“自心現妄想，八種分別”：若依著自心現妄想，即有八種分別之法起，即指八識。此自心現相，即含相、名、妄想叁法。
“五識身相”：“身”，爲聚集義，亦即複數、多數之義。
“不實相，妄想故”：謂八種識皆是虛妄不實之相，以依妄想而有故。
“我我所二攝受滅，二無我生”：若能令我、我所二種計著滅，二無我智即得生起，以妄滅，故含正智、如如。
【義貫】
“複次大慧，若依著“自心現”之“妄想”，即有“八種分別”之識生起，“謂”第八“識藏”，第七末那“意”識、第六“意識、及”前“五識身相者”，此八種識皆是虛妄“不實”之“相”，以其皆爲依“妄想”而起“故”。若能令“我”及“我所二”種“攝受”計著寂“滅”者，則“二無我”智即得“生”起，此即是正智、如如；是故八識、二種無我皆爲攝入于五法之中。“是故大慧，此五法者，”不但“聲聞、緣覺、菩薩”之一切修因證果，及“如來”所證之“自覺聖智”，以及一切賢聖之“諸地相續”修證“次第”，皆攝入其中，乃至“一切佛法”亦“悉入其中”。
【诠論】
此節爲別明八識、二無我入于五法之中。謂將自心所現之境界，立爲我所，即是“名”、“相”二法成就；複于此等名、相起執著，計“我”爲能分別彼等諸法者，而生起八識，即名爲妄想。若能了達此心境不實，即名爲正智、如如。經文接著又謂一切叁乘賢聖之修因證果，皆入于此五法中，乃至佛之自覺聖智，及一切佛法，亦皆入于五法之中，故知五法爲一切修證之總相。
【複次大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智。
大慧，相者，若處所、形相、色像等現，是名爲相。
若彼有如是相，名爲瓶等，即此非余，是說爲名。
施設衆名，顯示諸相，瓶等、心心法，是名妄想。
彼名彼相畢竟不可得，始終無覺，于諸法無展轉，離不實妄想，是名如如。
真實決定，究竟自性不可得，彼是如相，我及諸佛隨順入處，普爲衆生如實演說，施設顯示，于彼隨入正覺，不斷不常，妄想不起，隨順自覺聖趣，一切外道、聲聞、緣覺所不得相，是名正智。】
【注釋】
“相、名、妄想、如如、正智”：前面所說五法之次序爲：“名、相、妄想、正智、如如”，如是次第，其意義主要是依自行而言，故而末返本；此處之五法次第，其作用又兼化他，所以由本出末。以“相”爲本，“名”爲末故。
“若彼有如是相，名爲瓶等，即此非余，是說爲名”：若執彼諸法有如是之定相，而立其名爲瓶等，且計著即是此名，而非其余之名能顯示此相，是說爲“名”。
“施設衆名，顯示諸相，瓶等，心心法，是名妄想”：若建立施設衆名，以表顯諸相，如以瓶之名來顯示瓶之相等，是爲依分別自心現境，而起心王心所諸法，是名爲妄想。
“彼名彼相，畢竟不可得”：若如實覺了彼名與相，唯心所現，畢竟無體，不可執取，了不可得，則達一切境本如。
“始終無覺：以境本如故，則了實無有“所覺”；以了無有所覺故，故“能覺”亦亡；照了無有能覺所覺，故若“始”、若“終”皆亦無有能覺、所覺；如是即能所雙泯，而達心境如如。
“于諸法無展轉”：以心境皆如，故能于諸法無複展轉生滅，而證不生不滅。
“離不實妄想，是名如如”：以證不生不滅，故即頓離一切不實妄想，契入于如體，是名爲如如。以心境俱如，故名如如。
“真實決定，究竟自性不可得，彼是如相”：若了真如實在決定，無有二相，一切法究竟自性不可得，彼即是真如之相。
“我及諸佛隨順入處”：此真如之相，乃我及諸佛隨順法性證入之處。
“普爲衆生如實演說，施設顯示”：如來自證如體之後，普遍爲一切衆生依如實法而開示演說，施設衆法門以顯示此如相，此即是由如如而起正智利生。
“于彼隨入正覺，不斷不常，妄想不起”：若于彼如如正智，隨順而悟入正覺之體，即不墮于斷常二見，徹見一切法不斷不常，因此離于一切妄想分別。
【義貫】
“複次大慧，五法者”，爲“相、名、妄想、如如、正智”。
“大慧”，此中之“相者”，謂“若”見有“處所、形”狀“相”貌、“色像等現，是名爲相。
若”執“彼”諸法“有如是”之定“相”，而立其“名爲瓶等”，且計著“即”是“此”名，而“非”其“余”之名能表顯此相，“是說爲名”，此乃由相而得名(由相立名)。
複次，若由“施設衆名”，以了別“顯示諸相”，如以“瓶”之名，以表顯瓶之相“等”，是爲依自心現境而生起“心”王、“心”所諸“法，是名”爲“妄想”之行相。
若如實覺了“彼名”及“彼相”乃唯心所現，“畢竟”無體，了“不可得”，則了達一切境本如。以了一切境如故，即見若“始”若“終”實“無”有能“覺”所覺，能所雙亡，故達此心如。心境皆如，故能“于諸法無”複“展轉”生滅，證不生不滅之體，而頓“離”一切“不實妄想，是名”爲“如如”。
若了“真”如“實”在、“決定”，無有變滅，無有二相，一切法“究竟自性不可得，彼”即“是”真“如”之“相”；而此真如之相，乃“我及諸佛隨順”法性證“入”之“處”；我及諸佛自證之後，“普”遍“爲”一切“衆生”，依“如實”法開示“演說，施設”衆法門，以“顯示”此如相，此即由如如之體，而起正智之用。若能“于彼”如如所顯之正智，“隨”順而悟“入正覺”之體，即得徹見一切法“不斷不常”，離于斷常，故一切“妄想”分別即“不”再生“起”，而得“隨順”如來“自覺聖”智之所“趣”，頓超“一切外道、聲聞、緣覺所不”能證“得”之“相，是名”爲“正智”之行相。
【诠論】
如上面注釋中所示，五法之次序，此節與前面所說者有所不同。因爲前面只從根境上來說,故由末至本，來表明真妄之關系，亦即是從妄返真，闡明修證之次序：謂因“名”而溯其“相”，乃至由“正智”而返證“真如”，此爲以自利爲主。
而此節第五法之次第，則是總說諸法，從本流末，來顯示真妄二者之關系。即謂一切有形者，則稱之爲“相”；相皆各有其名，稱之爲“名”；能分別此諸名者，便稱之爲“妄想”；達“名”、“相”、“妄想”當體本自寂滅，稱之爲“如如”；依如如而發之言說，稱之爲“正智”。故此外五法次第之立意爲兼有化他之行；由于立意不同，故名次有別。
【大慧，是名五法、叁種自性、八識、二種無我，一切佛法悉入其中。
是故大慧，當自方便學，亦教他人，勿隨于他。】
【注釋】
“當自方便學”：當以自智之方便修學。
“勿隨于他”：勿隨于他教、他法而轉。亦即：菩薩摩诃薩須于如來所傳之此無上頓教法門，正念正住，期于通達，勿隨他轉。
【義貫】 本節從略。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
五法叁自性，及與八種識，二種無有我，悉攝摩诃衍。
名相虛妄想，自性二種相，正智及如如，是則爲成相。】
【注釋】
“摩诃衍”：梵文全名爲摩诃衍那(Mahayana)，“摩诃”是大，“衍那”是乘，合稱大乘。以佛乘能乘載無量衆生至涅槃岸，故名大乘。
“名相虛妄想，自性二種相”：“虛妄想”，亦即妄想。“自性二種相”，指叁自性中之“緣起自性”及“妄計自性”。此謂五法中之名、相、妄想即攝叁自性之緣起與妄想二自性。
“正智及如如，是則爲成相”：“成相”，圓成實性。此二名爲示法身常住之義，以圓成實則不可破壞故。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言”：
“五法、叁自性，及與八種識，二種無有我”法，此四門即“悉攝摩诃衍”中之一切法。
五法中之“名、相”及“虛妄想”，即攝叁“自性”之緣起自性及妄計自性“二種相”，五法中之“正智及如如，是則爲”叁自性之圓“成”實“相”。
【爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，如世尊所說句，過去諸佛如恒河沙，未來現在，亦複如是。雲何，世尊，爲如說而受
爲更有余義
惟願如來哀愍解說。】
【義貫】
“爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，如世尊所說”之法“句”中謂：“過去”之“諸佛如恒河沙；未來、現在”之諸佛，“亦複如是”如恒河沙，若如是者，我等應“雲何”受持此句
“世尊，”我等“爲”應“如”世尊所“說而受”持
抑“爲”于言說外“更有余義
惟願如來哀愍”，爲我“解說”。
【佛告大慧：莫如說受：叁世諸佛量非如恒河沙；所以者何
過世間望，非譬所譬。】
【注釋】
“過世間望”：謂諸佛如來法體，乃超過世間之心量所能企望者，故世間之計量無與等者，是故諸佛法身不可以數量知。
“非譬所譬”：無有譬喻能喻諸佛之法體。
【義貫】
“佛告大慧：莫如”言“說”而“受”持彼句：以“叁世諸佛”之“量非如恒河沙；所以者何
”以諸佛如來之法體乃超“過”一切“世間”心量所能企“望”者，不可以數量知，無與等者，故“非”一切“譬”喻“所”能“譬”喻者。
【以凡愚計常，外道妄想，長養惡見，生死無窮；欲令厭離生死趣輪，精勤勝進故，爲彼說言：“諸佛易見，非如優昙缽華難得見故”，息方便求。
有時複觀諸受化者，…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…