..續本文上一頁作是說言：“佛難值遇，如優昙缽華”——優昙缽華無已見、今見、當見；如來者，世間悉見。
不以建立自通故，說言如來出世如優昙缽華。
大慧，自建立自通者，過世間望，彼諸凡愚所不能信，自覺聖智境界，無以爲譬，真實如來，過心意意識所見之相，不可爲譬。】
【注釋】
“優昙缽華”：梵文具名爲優昙缽羅(Udumbara)，義爲靈瑞、瑞應，叁千年始一現，其華現時則金輪王出。又，《南史》曰：“優昙華乃佛瑞應，叁千年一現，現則金輪出世”所謂昙華一現，即本于此。
“息方便求”：令其息止依種種邪方便之追求，而轉求于聖道。
“觀諸受化者”：此指已受化之利根人。
“佛難值遇，如優昙缽華”：以利根人堪能修學，恐其廢懈，故作是言：“佛難值遇”，以策其把握時機，加功精進，速證妙果。
“優昙缽華，無已見、今見、當見”：此句魏譯作：“而優昙華于世間中無人曾見，當亦不見。”
“如來者，世間悉見”：然而如來則世間一切衆生，或已見、或今見、或當見，是故如來實非如優昙缽華。
“不以建立自通故，說如來出世如優昙缽華”：謂如是之譬喻，非依如來所自證之自通法而說。亦即恒沙及優昙華二喻，爲言易見及難見，此皆是如來化用邊事，非如來自證之境界。
【義貫】
“以凡愚”之人妄“計”諸法爲“常”，而一切“外道”則依自心“妄想”，墮于常、無常見，因而“長養”種種“惡見”，故墮于“生死”海，輪轉“無窮”；如來爲“欲令”此等未受化之諸凡愚人，速能“厭離生死”六“趣”之“輪”轉，而“精勤”求“勝進”之聖果“故，爲彼說言：“諸佛易見，非如優昙缽華難得見故。””以此而令其“息”止種種邪“方便”，而“求”于聖道，速離生死苦海，得涅槃樂。
如來“有時複觀諸受化者”爲屬于利根之人，然時懈廢，爲欲令其發大勇猛，速證妙果，而“作是說言：“佛難值遇，如優昙缽華。””令其起難遭想，精勤佛道。然而“優昙缽華”者，世間之人“無已見、今見、當見”；而“如來者”，則是“世間”一切衆生“悉”皆得“見”：或已見、或今見、或當見，是故如來實亦非如優昙缽華。
如是難見、易見二喻，“不”是如來“以建立自通”之自證境界“故”，而“說言如來出世如優昙缽華”。
“大慧，”如來“自”證“建立”法身“自通者”，乃超“過世間”心量所能企“望”者，故爲“彼諸凡愚”之人，“所不能信”。
如來“自覺聖智”之“境界”，世間法中實“無以爲譬，真實”法身“如來”乃超“過心意意識所見之相，不可”以世間譬喻“爲”之“譬”喻而能了知。
【大慧，然我說譬佛如恒河沙，無有過咎。】
【義貫】
“大慧，”雖然如來之法身，實非世間之譬喻所能喻者，“然我”所“說”之“譬”喻：諸“佛如恒河沙”者，則亦“無有”任何“過咎”。
【诠論】
此爲接上節而言佛所說之譬喻無有過咎。佛意謂若以自通之法體言之，則法體本離言說譬喻，無有言說而能企及，何況譬喻。今則因報化佛，化現攝生，聊以顯示如來七德，故譬如恒沙，亦無過咎。
【大慧，譬如恒沙，一切魚、鼈、輸收摩羅、師子、象、馬、人、獸踐踏，沙不念言：彼惱亂我，而生妄想；自性清淨，無諸垢汙：如來應供等正覺，自覺聖智恒河，大力神通自在等沙；一切外道、諸人、獸等，一切惱亂，如來不念，而生妄想。如來寂然，無有念想。如來本願，以叁昧樂安衆生故，無有惱亂，猶如恒沙，等無有異；又斷貪恚故。】
【注釋】
“輸收魔羅”：譯爲殺子魚。
“自覺聖智恒河”：自覺聖智如彼恒河。
“大力神通自在等沙”：佛之大力神通自在，有如恒沙。
“如來本願，以叁昧樂安衆生故”：如來之本願，爲欲以叁昧樂，普安一切衆生故。
【義貫】
“大慧，譬如恒”河“沙”，雖爲“一切魚、鼈、輸收摩羅、師子、象、馬、人、獸”等之所“踐踏”，而“沙”從“不”自“念言：彼惱亂我，而生妄想”分別，以恒沙“自性清淨，無諸”妄想煩惱之“垢汙：如來應供等正覺”之“自覺聖智”如彼“恒河”，而如來之“大力神通自在”滿足，其量“等”如恒“沙；”是故“一切外道、諸人、獸等”，雖作“一切惱亂”，而“如來”亦從“不”起一“念”言：彼惱亂我，“而生”煩惱“妄想”。以“如來”聖智心體“寂然，無有”染淨之“念想”。又，以“如來”之“本願”，爲欲“以叁昧樂”普“安”一切“衆生故”，是故“無有惱亂”能動搖之，如是性德“猶如恒沙，等無有異；又”如來已“斷貪”愛瞋“恚故”，是故無有惱亂，猶如恒河沙，爲恒河水之所沖洗，無諸雜質垢染；是故我立譬說諸佛如來如恒河沙。
【诠論】
此爲以恒河沙喻如來悲願利生，而無惱亂。謂如來自覺法身如恒河，神通妙用如恒沙。沙雖被魚鼈等踐踏，亦不生惱亂之心，以沙之自性無染故，此用以比喻如來之神用，雖爲外道惱亂，亦不生厭舍之心，以法身本來寂靜故，且以利生本願，叁昧之力所持故，又已斷法中之貪恚故，所以法體離念如恒河沙無有雜質。
【譬如恒沙，是地自性，劫盡燒時，燒一切地，而彼地大不舍自性，與火大俱生故。其余愚夫作地燒想，而地不燒，以火因故。如是大慧，如來法身如恒沙不壞。】
【注釋】
“而彼地大不舍自性，與火大俱生故”：地大雖爲火燒，然地大之性亦不斷滅，以地大恒與火大俱時而生故；又若有火大生起，即表示地大非究竟滅盡，因爲四大之性是相融攝的緣故。
“而地不燒”：而地大實不被燒盡，以比喻如來法身不究竟涅槃。
【義貫】
“譬如恒”河“沙，是地”大之“自性，劫盡”火起欲“燒”之“時”，即“燒一切地，而彼地大”亦“不”曾“舍”其“自性”，以地大性恒“與火大俱”時而“生故”。其性相融攝，故滅而不滅，相滅而性存，然“其余愚夫”卻“作地”被“燒”盡“想，而地”實“不燒”盡，“以火”爲地之生“因故”(火能生土)。
“如是大慧，如來法身如恒沙”終“不壞”滅，是故我說諸佛如來如恒河沙。
【大慧，譬如恒沙無有限量，如來光明亦複如是，無有限量，爲成熟衆生故，普照一切諸佛大衆。】
【注釋】
“爲成熟衆生故，普照一切諸佛大衆”：如法華會上，佛欲爲叁根之人授記，即先放白毫相光等，便是。
【義貫】
“大慧，譬如恒”河“沙”，其數“無有限量，如來”之“光明亦複如是，無有限量，爲”欲“成熟”無量“衆生故”，放大光明，“普照”十方“一切諸佛大衆”之會，爲令彼覺知故。是故我說諸佛如來如恒河沙。
【诠論】
此爲比喻如來之光明無盡。瑞相光明，彰乎自性，因如來已證自體大智真光，故所現衆色亦無量無邊。如《大智度論》雲：“自體有大智慧光明義，遍照法界義故，所現之色無有分齊，能示十方無量報身菩薩莊嚴，各各差別皆無分齊，不相妨礙。”所以說：如來光明無量。
【大慧，譬如恒沙，別求異沙永不可得。如是大慧，如來應供等正覺，無生死、生滅，有因緣斷故。】
【注釋】
“譬如恒沙，別求異沙永不可得”：此比喻如來已離分段、變異二種生死，以有漏、無漏因緣皆斷故，是故如來法身常住。唐譯作：“譬如恒沙住沙自性，不更改變而作余物。”
“無生死、生滅，有因緣斷故”：如來已無生死及生滅之相，以諸有之生死因緣皆已斷故。蓋分段與變異二種生死系以五住地無明爲因；今如來五住地無明已盡，則二死俱忘，本來平等，同一妙覺如如之性，故別求異沙，永不可得。“生死”，指分段生死。“生滅”，指變異生死。
【義貫】
“大慧，譬如恒”河“沙”，若欲“別求異”于此“沙”之性，“永不可得。如是大慧，如來應供等正覺”，已“無生死”或“生滅”之相，常一如如不動，以諸“有”之生死“因緣”皆已“斷故”。是故我說諸佛如來如恒河沙。
【大慧，譬如恒沙，增減不可得知。如是大慧，如來智慧成熟衆生，不增不減，非身法故。身法者，有壞；如來法身非是身法。】
【注釋】
“身法”：有爲身，即色身。
【義貫】
“大慧，譬如恒”河“沙”，其“增減不可得知。如是大慧，如來”以大“智慧”方便“成熟衆生”，亦“不增不減”，以如來法身“非”有爲“身法故。”有爲色“身”之“法者”，則“有壞”滅，而“如來法身非是”有爲“身法”，故無壞滅增減。是故我說諸佛如來如恒河沙。
【诠論】
此爲比喻如來以方便智成熟衆生，然雖度脫無量，而于法體並無增減，不同于色身之有生有滅。再者，恒沙無數，取之而不知減，投之而不知增，以喻法身起權智，成熟衆生，而其體則無增無減。又，如來以智慧利益衆生，若衆生能妙契佛心，如來之智亦不爲之而增，若衆生拒化而迷真，如來之智亦不爲之而有所減，故喻如恒河沙。
【如壓恒沙，油不可得。如是一切極苦衆生，逼迫如來，乃至衆生未得涅槃，不舍法界，自叁昧願樂，以大悲故。】
【義貫】
“如壓恒”河“沙”，欲取油，而“油”實“不可”能于恒沙中“得”。如來亦“如是，一切極苦衆生”，雖“逼迫如來，乃至”一蠢動“衆生未得涅槃”，則如來亦“不舍法界”，而“自”住“叁昧”，相反的，如來“願樂”度生，“以”具足成就“大悲”心“故”，是故如來不究竟入于涅槃。因此我說諸佛如來如恒河沙。
【诠論】
此爲比喻如來運悲度生而無瞋；油比喻瞋，沙比喻如來法身；謂如來不論如何受逼迫，亦無瞋恚之油得從法身沙中出。魏譯作：“諸佛如來爲諸衆生苦惱所壓，瞋不可得。”以沙非油本，佛非瞋恚之源，故壓沙畢竟無油可得；同樣，罵佛，佛終無瞋恨。又，所言“逼迫如來”者，乃謂衆生善惡業之性即是佛性，故衆生爲衆苦所逼迫，即是逼迫如來。因此衆生若未…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…