..续本文上一页人，及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识俱生，声闻计著，见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉，及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界；是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当勤修学，莫但闻觉，作知足想。】
【注释】
“我于此义”：“此义”，指如来藏与识藏一体别名，其性本净等之无上甚深义。
“胜鬘夫人”：舍卫国波斯匿王之女，其母名为摩利，义为鬘。胜鬘夫人之梵名为尸利摩利，义为胜鬘，即殊胜之鬘也。
“利智满足诸菩萨”：谓大根利智，福德圆满具足之诸菩萨。
“七识俱生”：谓八识为与七识俱时生起。
“声闻计著，见人法无我”：为令二乘因不了唯心而计著者，如实知见人法无我。
“莫但闻觉，作知足想”：“觉”，即知。莫只是听说，知有其事，便作知足想。佛此言为令诸菩萨躬自深造而自得之。若只是闻知，则如数他人财宝。
【义贯】
“大慧，我于此”藏性本净之甚深“义，以神力建立，令胜鬘夫人及”上根“利智”福德圆“满”具“足”之“诸菩萨等，宣扬演说如来藏”清净本性“及”第八“识藏”染污之“名”，并谓八识为与“七识俱”时“生”起，为令“声闻”因不了唯心而妄“计”执“著”者，能如实知“见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神”而“说如来境界”，此“非声闻缘觉，及外道”所知“境界。如来藏”及第八“识藏”乃“唯佛”如来“及”其“余利智依义”不依语“菩萨”之“智慧境界；是故汝及”其“余菩萨摩诃萨，于如来藏”及第八“识藏，当勤”真实“修学，莫但”见“闻觉”知已，即“作知足”之“想”。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离。
如镜像现心，无始习所熏，如实观察者，诸事悉无事。
如愚见指月，观指不观月；计著名字者，不见我真实。
心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。】
【注释】
“二种摄受生”：“二种”，指内、外二种，即内心外境。“摄受”，取著。此谓七识之生，乃由于对内心、外境取著为我我所而生。
“智者则远离”：谓智者以如实了知藏性本净，故于一切染净诸法悉离不著。
“如镜像现心，无始习所熏”：谓一切法如镜中像现于如来藏心之中，本无所有。此乃由无始世来妄想习气之所熏成。
“如实观察者，诸事悉无事”：若以正智如实观察者，则如来藏中迷悟生死之事，亦即一切镜中像之事，皆悉无事，皆不可得。
“不见我真实”：不见我所指示之真实。“真实”者，真如实际也。
“心为工伎儿”：第八识心为工巧之伎儿，能变现一切。
“意如和伎者”：“意”，指第七末那意。谓第七识如附和工伎者，以第七识依于识藏、缘于识藏，故如为与之唱和。
“五识为伴侣”：前五识以缘外境，故为第八识之伴侣。
“妄想观伎众”：“妄想”，指第六识。以第六意识缘前五识，而妄想分别之，故第六识有如观看众伎之观众。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：
“甚深”之“如来藏”，本性清净，由于随缘成染，“而与七识”共“俱”，此乃由于对内心外境“二种摄受”取著而“生；智者”如实了知藏性本净，“则”一切染净诸法悉皆“远离”不著。
一切法犹“如镜”中之“像现”于如来藏“心”之中，本无所有，乃由“无始”世来妄想“习”气“所熏”而成。若以正智“如实观察者”，则如来藏中迷悟生死“诸事”实“悉无事”。
譬“如愚”夫“见”人为其“指”示“月”之所在，而愚夫但“观”手“指”而“不观”所指之“月；计著名字者”亦复如是，不以忘言契理，故“不”能“见我”所指示之“真”如“实”际。
第八识“心为”如“工”巧之“伎儿”，能变现一切；第七末那“意”识则有“如”附“和”工“伎者”，以第七识依彼缘彼故；前“五识”以缘外境，故“为”其“伴侣”，相辅成事；第六意识“妄想”分别前五识，故有如“观”看“伎众”者。
【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为说五法、自性、识、二种无我，究竟分别相，我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法，入一切佛法；入一切佛法者，乃至如来自觉地。】
【义贯】
“尔时大慧菩萨白佛：世尊，惟愿为”我解“说五法”、三“自性”、八“识、二种无我，究竟分别”(差别)之“相”，令“我及”其“余菩萨摩诃萨，于一切”菩萨“地”中，能“次第相续”修行，“分别”了知“此”等诸“法”，如是则能“入”于“一切佛法”之中；若能“入”于“一切佛法者，乃至”能顿证“如来自觉”圣智之“地”，皆由了知此四科之功。
【诠论】
自从楞伽会开会以来，至此所言之邪正因果、凡圣、染净等一切法义，皆为五法、三自性、八识、二无我摄尽无遗。如今，所说之法义即将圆满，然大慧仍不知五法、三自性等法彼此之间，之所以究竟差别之因，所以在此问明，俾令行人得随诸地次第修行，而得明了，便能以此觉了，而入一切佛法，顿证如来自觉圣智。
【佛告大慧：谛听谛听，善思念之。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：五法、自性、识、二种无我，分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者，修行入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住，现在前。
大慧，不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性，凡夫妄想，非诸圣贤。】
【注释】
“分别趣相”：分别趣向之相。
“若修行者，修行入如来自觉圣趣”：若修真实行者，修行此法，观察五法、三自性、八识、二无我等皆唯心现量，本非实有，即入于如来自觉圣趣。
“现法乐正受住，现在前”：即得现法乐之甚深三昧，常得现前。
“不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性”：谓愚夫以不觉了彼五法、三自性等，而但于自心所现一切外法之性，执为心外实有。
【义贯】
“佛告大慧：谛听谛听，善思念之”。
“大慧白佛言：唯然受教”。
“佛告大慧：五法”、三“自性”、八“识、二种无我，分别趣”向之“相者，谓名、相、妄想、正智、如如”。
“若修”真实“行者，修行”此法，观察五法、三自性、八识、二无我等唯心现量，即得“入”于“如来自觉圣趣”，而“离于断常有无等”恶“见”，得于“现法乐正受”中“住”，三昧常“现在前”。
“大慧”，然愚夫以“不觉”了“彼五法”、三“自性”、八“识、二无我”，而但于“自心”所“现”一切“外”法之“性”，执为心外实有，此乃“凡夫妄想”分别，“非诸圣贤”正智所见。
【诠论】
此为依迷与悟二者，而总列五法。谓修行者因观察五法等，而得趣入自觉圣智，则五法通是悟相。反之，若不觉，且不能观察，不能了别，则五法通成迷相。故知法无自性，迷悟在人。
【大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生？非诸圣贤？
佛告大慧：愚夫计著俗数名相，随心流散；
流散已，种种相像貌，堕我我所见，希望计著妙色；
计著已，无知覆障，故生染著；
染著已，贪恚痴所生业积集；
积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海，诸趣旷野，如汲水轮，以愚痴故，不能知如幻、野马、水月自性，离我我所，起于一切不实妄想，离相所相，及生住灭；
从自心妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生。愚痴凡夫，随名相流。】
【注释】
“愚夫计著俗数名相”：“俗数名相”为六根、六尘、五阴、十二入、十八界等。
“随心流散”：“随”，任由。谓任心流散于外。
“种种相像貌”：谓妄见种种相之像貌。
“无知覆障”：“无知”，即无明。
“不能知如幻、野马、水月自性”：不能知诸法之自性为如幻、如阳焰(野马)、如水中月，不可取、不可得。此为指外道人所患之过。
“起于一切不实妄想”：谓诸法乃起于一切不实之妄想。
“离相所相”：离于能相所相。
“胜妙”：即胜性，亦即神我。
【义贯】
“大慧白佛言：世尊，云何愚夫”会有“妄想生？”而“非诸圣贤”会生妄想？
“佛告大慧：”以“愚夫”妄“计”执“著”六根、六尘、五阴、十二入、十八界等“俗数名相”为实有自体性，并任“随”此妄想“心流散”于外；
心“流散已”，便妄见“种种相”之“像貌”，而“堕”于计彼诸相为“我、我所”之妄“见”，进而“希望计著”彼为“妙色”；
如是“计著已”，即以“无知”(无明)“覆障”本明，是“故”心“生染著”；
心生“染著已”，便起贪恚痴，是故由“贪恚痴所生”起之“业”便得“积集”；
如是造作“积集”诸业“已”，复于彼诸业便作种种“妄想”分别而“自缠”缚，“如蚕作茧”，因而“堕”于“生死”大“海，诸趣旷野”之中，“如汲水轮”，循环不已，而不自觉知。外道之人，“以愚痴故，不能”了“知”诸法“如幻”、如“野马”(阳焰)、如“水”中“月”等“自性”，是故不能知诸法本“离”于“我”及“我所”有；亦不知诸法乃“起于一切”虚伪“不实”之“妄想，离”于能“相”及“所相，及”离“生住灭”；
是故彼一切法乃“从自心妄想生”，而“非”从彼所妄计之“自在、时节、微尘、胜妙”之性等所“生”。然“愚痴凡夫，随”逐虚妄“名相”而漂“流”不止。
【大慧，彼相者，眼识所照名为色；耳鼻舌身意意识所照，名为声香味触法；是名为相。
大慧，彼妄想者，施设众名，显示诸相，如此不异，象马车步男女等名，是名妄想。
大慧，正智者，彼名相不可得，犹如过客，诸识不生，不断不常，不堕一切外道声闻缘觉之地。
复次大慧，菩萨摩诃萨，以此正智，不立名相；非不立名相，舍离二见建立诽谤，知名相不生，是名如如。…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…