..續本文上一頁人，及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，七識俱生，聲聞計著，見人法無我。故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞緣覺，及外道境界。如來藏識藏，唯佛及余利智依義菩薩智慧境界；是故汝及余菩薩摩诃薩，于如來藏識藏，當勤修學，莫但聞覺，作知足想。】
【注釋】
“我于此義”：“此義”，指如來藏與識藏一體別名，其性本淨等之無上甚深義。
“勝鬘夫人”：舍衛國波斯匿王之女，其母名爲摩利，義爲鬘。勝鬘夫人之梵名爲屍利摩利，義爲勝鬘，即殊勝之鬘也。
“利智滿足諸菩薩”：謂大根利智，福德圓滿具足之諸菩薩。
“七識俱生”：謂八識爲與七識俱時生起。
“聲聞計著，見人法無我”：爲令二乘因不了唯心而計著者，如實知見人法無我。
“莫但聞覺，作知足想”：“覺”，即知。莫只是聽說，知有其事，便作知足想。佛此言爲令諸菩薩躬自深造而自得之。若只是聞知，則如數他人財寶。
【義貫】
“大慧，我于此”藏性本淨之甚深“義，以神力建立，令勝鬘夫人及”上根“利智”福德圓“滿”具“足”之“諸菩薩等，宣揚演說如來藏”清淨本性“及”第八“識藏”染汙之“名”，並謂八識爲與“七識俱”時“生”起，爲令“聲聞”因不了唯心而妄“計”執“著”者，能如實知“見人法無我。故勝鬘夫人承佛威神”而“說如來境界”，此“非聲聞緣覺，及外道”所知“境界。如來藏”及第八“識藏”乃“唯佛”如來“及”其“余利智依義”不依語“菩薩”之“智慧境界；是故汝及”其“余菩薩摩诃薩，于如來藏”及第八“識藏，當勤”真實“修學，莫但”見“聞覺”知已，即“作知足”之“想”。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生，智者則遠離。
如鏡像現心，無始習所熏，如實觀察者，諸事悉無事。
如愚見指月，觀指不觀月；計著名字者，不見我真實。
心爲工伎兒，意如和伎者，五識爲伴侶，妄想觀伎衆。】
【注釋】
“二種攝受生”：“二種”，指內、外二種，即內心外境。“攝受”，取著。此謂七識之生，乃由于對內心、外境取著爲我我所而生。
“智者則遠離”：謂智者以如實了知藏性本淨，故于一切染淨諸法悉離不著。
“如鏡像現心，無始習所熏”：謂一切法如鏡中像現于如來藏心之中，本無所有。此乃由無始世來妄想習氣之所熏成。
“如實觀察者，諸事悉無事”：若以正智如實觀察者，則如來藏中迷悟生死之事，亦即一切鏡中像之事，皆悉無事，皆不可得。
“不見我真實”：不見我所指示之真實。“真實”者，真如實際也。
“心爲工伎兒”：第八識心爲工巧之伎兒，能變現一切。
“意如和伎者”：“意”，指第七末那意。謂第七識如附和工伎者，以第七識依于識藏、緣于識藏，故如爲與之唱和。
“五識爲伴侶”：前五識以緣外境，故爲第八識之伴侶。
“妄想觀伎衆”：“妄想”，指第六識。以第六意識緣前五識，而妄想分別之，故第六識有如觀看衆伎之觀衆。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言”：
“甚深”之“如來藏”，本性清淨，由于隨緣成染，“而與七識”共“俱”，此乃由于對內心外境“二種攝受”取著而“生；智者”如實了知藏性本淨，“則”一切染淨諸法悉皆“遠離”不著。
一切法猶“如鏡”中之“像現”于如來藏“心”之中，本無所有，乃由“無始”世來妄想“習”氣“所熏”而成。若以正智“如實觀察者”，則如來藏中迷悟生死“諸事”實“悉無事”。
譬“如愚”夫“見”人爲其“指”示“月”之所在，而愚夫但“觀”手“指”而“不觀”所指之“月；計著名字者”亦複如是，不以忘言契理，故“不”能“見我”所指示之“真”如“實”際。
第八識“心爲”如“工”巧之“伎兒”，能變現一切；第七末那“意”識則有“如”附“和”工“伎者”，以第七識依彼緣彼故；前“五識”以緣外境，故“爲”其“伴侶”，相輔成事；第六意識“妄想”分別前五識，故有如“觀”看“伎衆”者。
【爾時大慧菩薩白佛言：世尊，惟願爲說五法、自性、識、二種無我，究竟分別相，我及余菩薩摩诃薩，于一切地次第相續，分別此法，入一切佛法；入一切佛法者，乃至如來自覺地。】
【義貫】
“爾時大慧菩薩白佛：世尊，惟願爲”我解“說五法”、叁“自性”、八“識、二種無我，究竟分別”(差別)之“相”，令“我及”其“余菩薩摩诃薩，于一切”菩薩“地”中，能“次第相續”修行，“分別”了知“此”等諸“法”，如是則能“入”于“一切佛法”之中；若能“入”于“一切佛法者，乃至”能頓證“如來自覺”聖智之“地”，皆由了知此四科之功。
【诠論】
自從楞伽會開會以來，至此所言之邪正因果、凡聖、染淨等一切法義，皆爲五法、叁自性、八識、二無我攝盡無遺。如今，所說之法義即將圓滿，然大慧仍不知五法、叁自性等法彼此之間，之所以究竟差別之因，所以在此問明，俾令行人得隨諸地次第修行，而得明了，便能以此覺了，而入一切佛法，頓證如來自覺聖智。
【佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：五法、自性、識、二種無我，分別趣相者，謂名、相、妄想、正智、如如。若修行者，修行入如來自覺聖趣，離于斷常有無等見，現法樂正受住，現在前。
大慧，不覺彼五法、自性、識、二無我，自心現外性，凡夫妄想，非諸聖賢。】
【注釋】
“分別趣相”：分別趣向之相。
“若修行者，修行入如來自覺聖趣”：若修真實行者，修行此法，觀察五法、叁自性、八識、二無我等皆唯心現量，本非實有，即入于如來自覺聖趣。
“現法樂正受住，現在前”：即得現法樂之甚深叁昧，常得現前。
“不覺彼五法、自性、識、二無我，自心現外性”：謂愚夫以不覺了彼五法、叁自性等，而但于自心所現一切外法之性，執爲心外實有。
【義貫】
“佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之”。
“大慧白佛言：唯然受教”。
“佛告大慧：五法”、叁“自性”、八“識、二種無我，分別趣”向之“相者，謂名、相、妄想、正智、如如”。
“若修”真實“行者，修行”此法，觀察五法、叁自性、八識、二無我等唯心現量，即得“入”于“如來自覺聖趣”，而“離于斷常有無等”惡“見”，得于“現法樂正受”中“住”，叁昧常“現在前”。
“大慧”，然愚夫以“不覺”了“彼五法”、叁“自性”、八“識、二無我”，而但于“自心”所“現”一切“外”法之“性”，執爲心外實有，此乃“凡夫妄想”分別，“非諸聖賢”正智所見。
【诠論】
此爲依迷與悟二者，而總列五法。謂修行者因觀察五法等，而得趣入自覺聖智，則五法通是悟相。反之，若不覺，且不能觀察，不能了別，則五法通成迷相。故知法無自性，迷悟在人。
【大慧白佛言：世尊，雲何愚夫妄想生？非諸聖賢？
佛告大慧：愚夫計著俗數名相，隨心流散；
流散已，種種相像貌，墮我我所見，希望計著妙色；
計著已，無知覆障，故生染著；
染著已，貪恚癡所生業積集；
積集已，妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海，諸趣曠野，如汲水輪，以愚癡故，不能知如幻、野馬、水月自性，離我我所，起于一切不實妄想，離相所相，及生住滅；
從自心妄想生，非自在、時節、微塵、勝妙生。愚癡凡夫，隨名相流。】
【注釋】
“愚夫計著俗數名相”：“俗數名相”爲六根、六塵、五陰、十二入、十八界等。
“隨心流散”：“隨”，任由。謂任心流散于外。
“種種相像貌”：謂妄見種種相之像貌。
“無知覆障”：“無知”，即無明。
“不能知如幻、野馬、水月自性”：不能知諸法之自性爲如幻、如陽焰(野馬)、如水中月，不可取、不可得。此爲指外道人所患之過。
“起于一切不實妄想”：謂諸法乃起于一切不實之妄想。
“離相所相”：離于能相所相。
“勝妙”：即勝性，亦即神我。
【義貫】
“大慧白佛言：世尊，雲何愚夫”會有“妄想生？”而“非諸聖賢”會生妄想？
“佛告大慧：”以“愚夫”妄“計”執“著”六根、六塵、五陰、十二入、十八界等“俗數名相”爲實有自體性，並任“隨”此妄想“心流散”于外；
心“流散已”，便妄見“種種相”之“像貌”，而“墮”于計彼諸相爲“我、我所”之妄“見”，進而“希望計著”彼爲“妙色”；
如是“計著已”，即以“無知”(無明)“覆障”本明，是“故”心“生染著”；
心生“染著已”，便起貪恚癡，是故由“貪恚癡所生”起之“業”便得“積集”；
如是造作“積集”諸業“已”，複于彼諸業便作種種“妄想”分別而“自纏”縛，“如蠶作繭”，因而“墮”于“生死”大“海，諸趣曠野”之中，“如汲水輪”，循環不已，而不自覺知。外道之人，“以愚癡故，不能”了“知”諸法“如幻”、如“野馬”(陽焰)、如“水”中“月”等“自性”，是故不能知諸法本“離”于“我”及“我所”有；亦不知諸法乃“起于一切”虛僞“不實”之“妄想，離”于能“相”及“所相，及”離“生住滅”；
是故彼一切法乃“從自心妄想生”，而“非”從彼所妄計之“自在、時節、微塵、勝妙”之性等所“生”。然“愚癡凡夫，隨”逐虛妄“名相”而漂“流”不止。
【大慧，彼相者，眼識所照名爲色；耳鼻舌身意意識所照，名爲聲香味觸法；是名爲相。
大慧，彼妄想者，施設衆名，顯示諸相，如此不異，象馬車步男女等名，是名妄想。
大慧，正智者，彼名相不可得，猶如過客，諸識不生，不斷不常，不墮一切外道聲聞緣覺之地。
複次大慧，菩薩摩诃薩，以此正智，不立名相；非不立名相，舍離二見建立誹謗，知名相不生，是名如如。…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…