..续本文上一页于种种形相处所，计著其名相，而起种种妄想，不能觉了凡此色相皆是自心所现。
“不觉苦乐，不至解脱”：不能觉了苦乐本无自体性，因而不得至于解脱之道。
“名相诸缠，贪生生贪”：唯以种种名相而自缠缚，既从贪而生此五阴，复依此五阴而生种种贪，因而诸趣相续。
【义贯】
“其余诸识”则“有生有灭：”第七末那“意”识及第六“意识等，念念”不住，于念念中皆“有”此“七”种识生灭不已。七识生起之因为内“因不实妄想”，而“取”著外“诸”六尘“境界”，于“种种形”相“处”所，妄“计”执“著”其“名相”，而更起种种妄想，“不”能“觉”知种种境界、形处、名相皆是“自心所现”之“色相，不”能“觉”了“苦乐”本无自体性，而妄自趋求，不能反照，返求自心自性、因而“不至解脱”之道，唯以种种自心所现虚妄“名相诸”缚自“缠”，本身既从“贪”而“生”，复转而“生”种种“贪”爱，因而诸趣相续不断。
【诠论】 此节之主旨，为说如来藏随缘而成众生之染因。
【若因若攀缘、彼诸受根灭，次第不生。余自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受、第四禅、善真谛解脱，修行者作解脱想，不离不转，名如来藏；识藏、七识流转不灭，所以者何？彼因攀缘，诸识生故，非声闻缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受生阴界入。】
【注释】
“若因若攀缘、彼诸受根灭、次第不生”：“因”指八识。“攀缘”，即所缘之外境。“受”，取。“受根”即能取根。“次第不生”，指前七识灭。此谓若内八识因与所攀缘之外境，及诸能摄取根皆寂灭，则七识亦次第灭而不生。此为大乘之正断法门。
“余自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受”：“余”，指二乘人。谓除此大乘之正断外，其余之二乘人，则不知苦乐本无自性，故厌苦欣乐，乃以前方便而入灭尽定。
“第四禅、善真谛解脱”：“真谛”，即四圣谛。“解脱”，八解脱。谓二乘人或入第四禅，或得善知四真谛之八解脱。以四真谛令人出生死之祸患，故称为“善”。
“修行者作解脱想，不离不转，名如来藏”：“修行者”，指二乘。此谓二乘之人于此灭尽定、或诸禅解脱等，却生究竟解脱之想，然而其犹不能离于八识，亦不能转藏识之名而为如来藏。以藏识本无实体，但转其名。若能如是离于八识、转其名，方是无上之真解脱。然此非二乘之境界。
“识藏、七识流转不灭”：谓若有第八识藏之名，则七识之生灭流转便不得息灭。亦即唯有转八识之名，方得令七识之生灭皆灭，不复流转。
“彼因攀缘，诸识生故”：这是由于以彼藏识为因，以攀缘境界为缘，因此七识方得生起：所以欲七识息灭者，须转八识之名，此即是釜底抽薪、根本治疗之方，所诸因灭故果灭，若无其因，果不复存，此是从根本上解脱，故是无上解脱。而二乘不了，但从枝末上着手，只制伏六识令不现行，便妄称涅槃解脱，不知那只是治标，以其生死根本之八识之名犹在故。然八识深细，非二乘境界所知，知尚不能知，是故不能离、不能转。
“不觉无我，自共相摄受生阴界入”：“无我”，此指法无我，以二乘之人但证人无我，而不能如实觉了法无我，故唯于诸法之自共相上，妄自摄受取著，而妄生实有阴界入法可灭之想，不了唯心现量。若见唯心，即见法无我，则阴界入、自共相，皆不可取著，犹如空华。
【义贯】
“若”内八识之“因”、与“若”所“攀缘”之外境、及“彼”能取之“诸受根”皆悉寂“灭”已，则前七识亦“次第”灭而“不生”，比为大乘从根本修断之正断。除此正断之外，其“余”二乘之人，以法执未忘，“自心妄想”分别，“不知苦乐”本无自体性，唯心妄现，乃以前方便而“入灭受想正受”、或入“第四禅”、或入“善”达于四“真谛”之八“解脱”。二乘之“修行者”于此等境界却“作”究竟“解脱”之“想”，然实仍“不”能“离”于八识，亦“不”能“转”藏识之名，而“名”为“如来藏”；若有第八“识藏”之名，则“七识”之生灭“流转”便“不”得寂“灭。所以者何？”由于以“彼”藏识为“因”，外“攀缘”诸境界为缘，而“诸识”方得“生”起“故”，是故藏识之因不灭，则七识之果便不得灭。然此“非”诸“声闻缘觉”之“修行境界”，以彼二乘“不”能如实“觉”了法“无我”性，故唯于诸法之“自共相”上，妄自“摄受”取著，而妄“生”实有“阴界入”法可灭之想。
【见如来藏，五法、自性、人法无我则灭，地次第相续转进，余外道见不能倾动，是名住菩萨不动地，得十三昧道门乐，三昧觉所持，观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣，不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道，及身、智、意生，离三昧行。是故大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。】
【注释】
“见如来藏、五法、自性、人法无我则灭”：谓若得亲见如来藏，则五法、三自性、二种无我等一切分别境界即灭，以如来者，诸法如义；诸法如即一切法如。
“地次第相续转进”：于是于诸地中，次第相续展转升进。
“得十三昧道门乐”：得十种三昧门之乐。
“三昧觉所持，观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际”：“持”，加持。“不受”，不取著，不味著、不耽著。“实际”，即涅槃。
此谓由于有诸佛三昧觉力所加持，因而不沉空滞寂，(若无诸佛三昧觉力所持，即于三昧中沉醉不觉)，而能观察诸佛如来之不可思议境界及菩萨之本誓愿，因此自愿不耽著于三昧门乐，及不住涅槃实际。
“得十贤圣种性道，及身、智、意生”：“十贤圣种性道”，即十地道。“身”，即报身；“智”，即法身；“意生”，即化身。至此即圆具三身。
“离三昧行”：离诸三昧功用之行。
“当净如来藏及识藏名”：未转第八识藏及未见如来藏时，则五法、三自性、八识、二种无我，皆为七识所坚执，不能断，不能净，今既已转识藏之名，而成如来藏，则七识变成无主，无所依附，不再能坚执，故五法、三自性、二种无我等，一切妄相皆灭皆净，此为究竟，彻本彻源，所以如来劝说欲胜进者，当净如来藏，及转识藏之名。再者，关于转识藏名，乃谓转藏识染污之名，即成如来清净之藏，以迷如来藏，而转成妄识，然而妄识实无有别体，但有其名，以其体仍是一如来藏。是故其名若转，其体本净、如如。
【义贯】
若得亲“见如来藏”，即“五法”、三“自性、人法”二种“无我”等一切分别境界“则”皆寂“灭”，契于一如；由此随诸“地”之“次第相续”展“转”升“进”，任运断证，至此境界则其“余外道”邪“见”皆“不能倾动，是名住菩萨不动地”，于此“得十”种“三昧道门乐”，然由于有诸佛“三昧觉”力“所”加“持”，因而不致沉空滞寂，而能“观察”诸佛如来“不”可“思议佛法”之境界、及菩萨之本誓愿，故能“自愿不”耽“受三昧门乐及”不住涅槃“实际”，而趣“向”如来“自觉圣趣，不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道”，唯依大乘“得十”地“贤圣种性”之“道，及”证得上妙之报“身、智”身(法身)、及“意生”化身，即得三身，故能“离”诸“三昧”功用之“行。是故大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏，及”转第八“识藏”之“名”，以彻本达源。
【大慧，若无识藏名，如来藏者则无生灭。大慧，然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。】
【注释】
“然诸凡圣悉有生灭”：因为证无生灭性，唯佛能得其究竟，其余的凡圣之人皆不能知，以从凡位之十信，至圣位之十地，乃至于等觉，虽转第八识藏，而仍有生灭。何以故？因为登地之行者，念念用自觉圣智，住于现法乐，且同时不断地勤于方便，办度生之事业，若未获金刚喻定，则异熟仍未可忘，便仍有微细之生相无明末尽，故即使是十地、等觉之圣人，仍皆有微细生灭。由此观之，无识藏之生灭者，唯有佛如来而已。
【义贯】
“大慧，若无识藏”之“名，如来藏者则无生灭。大慧，然诸凡圣”之人，从十信乃至十地、等觉，“悉”仍“有生灭”，以诸圣位之“修行者”，虽得“自觉圣趣”，而能于“现法乐”中“住”，且同时“不舍方便”，办度生事，然犹未净如来藏，未离变异生死，故仍皆有生灭。
【大慧，此如来藏识藏，一切声闻缘觉，心想所见，虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。
大慧，如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。】
【注释】
“此如来藏识藏”：以如来藏与识藏本是一体，其体只是如来藏，识藏仅得其名，故合在一起讲。
“虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净”：虽如来藏之自性本自清净，然由于受客尘所障覆故，凡小之人犹见其为不净，不能见其本净之性。
“如来者，现前境界”：“现前”，即现量，亦即表示非比量或非量境界。此言唯有佛为现量境界，因为凡夫不知不觉、外道妄执、二乘之人偏觉，都属于比、非二量所摄，俱是不净；菩萨虽能以分证觉，而观佛性，然仍如隔壳观月，亦犹属比量，未得尽净，所以现量境界，唯佛证之。
“阿摩勒”：梵语Amalaka，旧译为庵摩罗，果如胡桃或槟榔，类似中国之余甘子，其味酸而甜，可作药，食之除风冷。阿摩勒之义为无垢清净。
【义贯】
“大慧，此如来藏”及第八“识藏”者真妄一体，其义甚深，因此“一切声闻缘觉”只能依自“心”妄“想所见”而揣度之，不能见其真相。“虽”然如来藏“自性”本自“清净”，但由于为“客尘所”障“覆故”，凡小之人“犹”只“见”得其表面之“不净”，不能见其本净之性，“非诸如来”所见。
“大慧，如来”所见之如来藏自性“者，”乃属“现前境界，犹如掌中视阿摩勒果”。
【大慧，我于此义，以神力建立，令胜鬘夫…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…