..续本文上一页二边见之生相，故是不二。生相且无，安有灭相？
“乃至言说分别生，则有常无常过”：乃至少有言说及分别生，即落言思境界，而堕心意意识分别，如是即有常无常之过失产生。
“分别觉灭者，则离愚夫常无常见、不寂静”：“分别觉灭者”，即是言语道断，心行处灭。此谓若得一切分别之妄觉皆寂灭不生者，即得永离愚夫之常无常等虚妄之见，及一切不寂静之二法之相。
“慧者永离常无常、非常无常熏”：“非常无常”，即非常、非无常。谓有慧者，即得永离常无常、非常非无常等二见之熏习。以若不熏则无种子，无种子则不成习气，因此不起现行；种子都无，何有现行？故修行者以不落受妄想之熏习为要。此为釜底抽薪、究竟之法，至若种种对治法门，则为头痛医头、脚痛医脚，乃治标，非治本者也。
【义贯】
“大慧”，复有三义，故如来得名为真常：一者，“如来所”证“得”之圣“智，是”如实“般若所熏”成者，“非”是“心意意识”及“彼诸阴界入处”妄想“所熏”成者，是故如来得名为常。“大慧”，以“一切三有，皆是不实妄想所生”，故皆是无常，而“如来不从不实虚妄想生”，唯从真实功德生，故独称真常，此其一。
“大慧”，二者，“以”依“二法”妄想计著“故”，而“有常、无常”之邪说产生，并“非不二”之法有常与无常；如来所证之“不二”法“者”，为一“寂静”，之理体，以于此寂静之理体中，彻见“一切法”皆空“无二”边见之“生相故”，因此究竟寂静不二。“是故如来应供等正觉”法身，如其所证之不二法，实为“非常非无常”，离于常无常，是故真常，此其二。
三者，“大慧，乃至”少有“言说”及“分别生，则”落心意意识分别，而“有常”与“无常”之“过”失。若证得一切“分别”之妄“觉”皆寂“灭”不生“者，则”得永“离愚夫”之“常无常”等虚妄之“见”、及一切“不寂静”之二法之相；有“慧者”，则得“永离常无常、非常”非“无常”等二见之虚妄“熏”习。如来以永离此二妄故得名为真常。
【诠论】
此节为以三种意义，再更进一步解释如来之所以称为真常的原因：
第一、如来法身因是以般若熏成，故是真常，不同于三界众生，皆是从心意意识、阴界入处妄想所熏成，故皆是无常。如来不从彼妄法熏生，故独称为真常。
第二、以如来法身寂静，故是真常。此谓若执真妄二法为迢然相抗者，则必见真者为常，而执妄者为无常，如是则非合于真妄不二之道，而仍有常与无常之分别，犹为二法。而如来所体之不二之道者，乃一切法浑然寂静，真妄两忘，本来一体，而了无真妄二相生起。此乃如来所顿证者，离一切相，离于常无常，故非常非无常，故是真常。
第三、以法身离言说，故是真常。此谓堕于常无常之计著者，非但是由于熏习不同，因而见真妄各别，乃至于但少有言说分别，即堕于常无常之过。唯有如来能寂灭一切分别觉想言说，达于言语道断，心行处灭，契合离言法性。
举要言之，则凡愚以内心不寂妄想所熏，故见外实有常与无常等种种差别相，而妄起言说，有智者则离是等妄想之熏，而永离妄见，诸惑永息，生死永断。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
众具无义者，生常无常过，若无分别觉，永离常无常。
从其所立宗，则有众杂义，等观自心量，言说不可得。】
【注释】
“众具无义者，生常无常过”：“众具”，众德具足之方便。谓令众善具足，万德庄严所成之智慧方便成为空无实义者，即是妄生常与无常二邪见之过。
“从其所立宗，则有众杂义”：“其”，指外道。谓从外道所立之宗，则其义趣众多杂乱，如常见及七种无常之见等。
“等观自心量，言说不可得”：若以佛智等观诸外道之说，唯是自心现量，即其言说亦不可得。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”
若说诸佛“众”德“具”足之智度方便，亦成空“无”实“义者”，则堕愚夫妄“生常”与“无常”见之“过；若无”虚妄“分别”之妄“觉”，则得“永离常”与“无常”之过恶。
如果依“从其所”妄“立”之诸“宗，则有众”多歧“杂”之“义”趣。若以佛智“等观”一切诸法，唯是“自心”现“量”，则一切“言说”实皆“不可得”。
【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿世尊更为我说阴界入生灭；彼无有我，谁生谁灭？愚夫者，依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。】
【注释】
“彼无有我，谁生谁灭”：“彼”指阴界入。谓阴界入中既没有我，则到底是谁在生，谁在灭？
“依于生灭，不觉苦尽”：“依”，依著、贪著。谓愚夫贪著生灭之法，故不能觉醒而求苦尽。
【义贯】
“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿世尊更为我”解“说”五“阴”十八“界”十二“入生灭”之相；“彼”阴界入之中既“无有我”，则到底是“谁”在“生，谁”在“灭”？而诸“愚夫者”，以“依”著“于生灭”之法，故“不”能“觉”醒而求“苦尽”，因而“不”能“识”知“涅槃”净境。
【佛言：善哉！谛听，当为汝说。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合，方便而生。外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断，离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。】
【注释】
“如来之藏，是善不善因”：此言如来藏是生灭之本。谓此藏性，若随诸善缘，便起善法性，即成为善因；若随不善缘，便起不善法性，而成不善因。此是如来藏随缘变现义。
“能遍兴造一切趣生”：这是说一切善恶之因、苦乐之果、染净、依正、凡圣生灭，皆是如来藏全体由于随缘，而一念顿起，所以说是“遍兴”。“趣”，趣向。“生”，生死。谓能普遍兴造凡圣一切趣向与生死。之所以说凡圣之一切趣向与生死者，是因为乃至三贤十圣仍有微细之变异生死，唯诸佛如来，二死永断。
“譬如伎儿，变现诸趣”：“伎儿”即伎人。谓有如伎人，作出种种技艺；如来藏亦如是，能变现出诸趣。
“离我我所”：谓如来藏虽能随缘变现诸趣，然于是中，无有我与我所。
“不觉彼故，三缘和合，方便而生”：此谓凡小之人，以不能觉知彼生灭者本如来藏，而谓由根、境、识三缘和合之方便，而生一切诸果；亦即，凡小之人执根境识三者为实有，因此见有实法可得，有涅槃可证，而不知这一切，连根、境、识，都是如来藏所变现者。凡小之人不知返本，但于虚妄相中执求。
“外道不觉，计著作者”：外道之人以不能觉知生灭本于藏性，而妄计一切生灭为作者之所为。
“为无始虚伪恶习所熏，名为识藏”：谓如来藏之净性，由无始世来虚伪戏论恶习之所熏故，而转名为识藏，即阿赖耶识。
“生无明住地，与七识俱”：由于阿赖耶识生故，便生无明住地，且与七转识共俱，亦即七转识与之一时俱起。“无明住地”，即六种根本烦恼(贪、瞋、痴、慢、疑、恶见)，亦即根本无明，以其能生枝末烦恼，故称根本。根本无明(无明住地)为三界所共。枝末无明有四种：一、见一处住地，此为三界之见惑，因于入见道位时断于一处，故称“见一处”。二、欲爱住地，此为欲界之思惑。三、色爱住地，此为色界之思惑。四、有爱住地，此为无色界之思惑。
此四住地，含无明住地，称为五住地。又，言“与七识俱”者，为谓以无明为因，起境界风，反鼓心海，而成前七识之波浪，本末同时，不相舍离，所以说识藏为与七识俱起。
“如海浪身，常生不断，离无常过”：“身”，即体。谓八识犹如海浪之身，其相恒常生灭不断，亦即一波一波，一浪一浪，生生灭灭永无断绝，生了又灭，灭了又生。海浪虽如是生灭无常，然其本体——海水——实离于无常之过：浪有生灭，水性无差。诸识生灭亦如是，七转识生灭无常，然其体，如来藏，乃离于生灭无常之过。
“离于我论，自性无垢，毕竟清净”：谓如来藏本离于妄我之戏论。故若一念回光返照自性，顿离生灭无常，即顿契无生之旨，顿达藏性无我，则如实了知如来藏自性本来清净。
【义贯】
“佛言：善哉！谛听，当为汝说”。
“大慧白佛言：唯然受教”。
“佛告大慧：如来之藏，是”一切“善”与“不善”之本“因”，以其“能”一念普“遍兴造”凡圣“一切趣”向与“生”死之果。
“譬如伎儿”，作出种种技艺，如来之藏亦复如是，能“变现”出“诸趣”，然如来藏本“离”于“我”与“我所”；
凡小之人以“不”能“觉”知“彼”生灭者本如来藏“故”，而谓乃由根境识“三缘和合”之因缘“方便，而生”出诸果。“外道”人以“不”能“觉”知生灭本乎藏性，而妄“计”执“著”一切生灭为“作者”之所为。如来藏本净之性，“为无始”世来“虚伪”戏论“恶习”之“所熏”故，而转“名为识藏”(阿赖耶)，因为“生”起(根本)“无明”所“住”之“地”，而“与”前“七识”一时共“俱”而起。此八识有“如海浪”之“身”，其相“常生”灭“不断”，然其本体之如来藏，却有如大海水本身乃“离”于“无常”生灭之“过”，亦本“离于”妄“我”之戏“论”，其“自性无垢，毕竟清净。”
【其余诸识，有生有灭；意意识等，念念有七，因不实妄想，取诸境界，种种形处，计著名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱，名相诸缠，贪生生贪。】
【注释】
“意意识等，念念有七”：谓于念念之中，有意识、末那识等七种识生起。
“因不实妄想，取诸境界”：“因不实妄想”，以不实妄想为因。谓七识生起之因，为内以不实妄想为因，外取种种六尘境界为缘，而得生起。
“种种形处，计著名相，不觉自心所现色相”：…
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