..續本文上一頁二邊見之生相，故是不二。生相且無，安有滅相？
“乃至言說分別生，則有常無常過”：乃至少有言說及分別生，即落言思境界，而墮心意意識分別，如是即有常無常之過失産生。
“分別覺滅者，則離愚夫常無常見、不寂靜”：“分別覺滅者”，即是言語道斷，心行處滅。此謂若得一切分別之妄覺皆寂滅不生者，即得永離愚夫之常無常等虛妄之見，及一切不寂靜之二法之相。
“慧者永離常無常、非常無常熏”：“非常無常”，即非常、非無常。謂有慧者，即得永離常無常、非常非無常等二見之熏習。以若不熏則無種子，無種子則不成習氣，因此不起現行；種子都無，何有現行？故修行者以不落受妄想之熏習爲要。此爲釜底抽薪、究竟之法，至若種種對治法門，則爲頭痛醫頭、腳痛醫腳，乃治標，非治本者也。
【義貫】
“大慧”，複有叁義，故如來得名爲真常：一者，“如來所”證“得”之聖“智，是”如實“般若所熏”成者，“非”是“心意意識”及“彼諸陰界入處”妄想“所熏”成者，是故如來得名爲常。“大慧”，以“一切叁有，皆是不實妄想所生”，故皆是無常，而“如來不從不實虛妄想生”，唯從真實功德生，故獨稱真常，此其一。
“大慧”，二者，“以”依“二法”妄想計著“故”，而“有常、無常”之邪說産生，並“非不二”之法有常與無常；如來所證之“不二”法“者”，爲一“寂靜”，之理體，以于此寂靜之理體中，徹見“一切法”皆空“無二”邊見之“生相故”，因此究竟寂靜不二。“是故如來應供等正覺”法身，如其所證之不二法，實爲“非常非無常”，離于常無常，是故真常，此其二。
叁者，“大慧，乃至”少有“言說”及“分別生，則”落心意意識分別，而“有常”與“無常”之“過”失。若證得一切“分別”之妄“覺”皆寂“滅”不生“者，則”得永“離愚夫”之“常無常”等虛妄之“見”、及一切“不寂靜”之二法之相；有“慧者”，則得“永離常無常、非常”非“無常”等二見之虛妄“熏”習。如來以永離此二妄故得名爲真常。
【诠論】
此節爲以叁種意義，再更進一步解釋如來之所以稱爲真常的原因：
第一、如來法身因是以般若熏成，故是真常，不同于叁界衆生，皆是從心意意識、陰界入處妄想所熏成，故皆是無常。如來不從彼妄法熏生，故獨稱爲真常。
第二、以如來法身寂靜，故是真常。此謂若執真妄二法爲迢然相抗者，則必見真者爲常，而執妄者爲無常，如是則非合于真妄不二之道，而仍有常與無常之分別，猶爲二法。而如來所體之不二之道者，乃一切法渾然寂靜，真妄兩忘，本來一體，而了無真妄二相生起。此乃如來所頓證者，離一切相，離于常無常，故非常非無常，故是真常。
第叁、以法身離言說，故是真常。此謂墮于常無常之計著者，非但是由于熏習不同，因而見真妄各別，乃至于但少有言說分別，即墮于常無常之過。唯有如來能寂滅一切分別覺想言說，達于言語道斷，心行處滅，契合離言法性。
舉要言之，則凡愚以內心不寂妄想所熏，故見外實有常與無常等種種差別相，而妄起言說，有智者則離是等妄想之熏，而永離妄見，諸惑永息，生死永斷。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
衆具無義者，生常無常過，若無分別覺，永離常無常。
從其所立宗，則有衆雜義，等觀自心量，言說不可得。】
【注釋】
“衆具無義者，生常無常過”：“衆具”，衆德具足之方便。謂令衆善具足，萬德莊嚴所成之智慧方便成爲空無實義者，即是妄生常與無常二邪見之過。
“從其所立宗，則有衆雜義”：“其”，指外道。謂從外道所立之宗，則其義趣衆多雜亂，如常見及七種無常之見等。
“等觀自心量，言說不可得”：若以佛智等觀諸外道之說，唯是自心現量，即其言說亦不可得。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：”
若說諸佛“衆”德“具”足之智度方便，亦成空“無”實“義者”，則墮愚夫妄“生常”與“無常”見之“過；若無”虛妄“分別”之妄“覺”，則得“永離常”與“無常”之過惡。
如果依“從其所”妄“立”之諸“宗，則有衆”多歧“雜”之“義”趣。若以佛智“等觀”一切諸法，唯是“自心”現“量”，則一切“言說”實皆“不可得”。
【爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，惟願世尊更爲我說陰界入生滅；彼無有我，誰生誰滅？愚夫者，依于生滅，不覺苦盡，不識涅槃。】
【注釋】
“彼無有我，誰生誰滅”：“彼”指陰界入。謂陰界入中既沒有我，則到底是誰在生，誰在滅？
“依于生滅，不覺苦盡”：“依”，依著、貪著。謂愚夫貪著生滅之法，故不能覺醒而求苦盡。
【義貫】
“爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，惟願世尊更爲我”解“說”五“陰”十八“界”十二“入生滅”之相；“彼”陰界入之中既“無有我”，則到底是“誰”在“生，誰”在“滅”？而諸“愚夫者”，以“依”著“于生滅”之法，故“不”能“覺”醒而求“苦盡”，因而“不”能“識”知“涅槃”淨境。
【佛言：善哉！谛聽，當爲汝說。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒，變現諸趣，離我我所；不覺彼故，叁緣和合，方便而生。外道不覺，計著作者。爲無始虛僞惡習所熏，名爲識藏，生無明住地，與七識俱，如海浪身，常生不斷，離無常過，離于我論，自性無垢，畢竟清淨。】
【注釋】
“如來之藏，是善不善因”：此言如來藏是生滅之本。謂此藏性，若隨諸善緣，便起善法性，即成爲善因；若隨不善緣，便起不善法性，而成不善因。此是如來藏隨緣變現義。
“能遍興造一切趣生”：這是說一切善惡之因、苦樂之果、染淨、依正、凡聖生滅，皆是如來藏全體由于隨緣，而一念頓起，所以說是“遍興”。“趣”，趣向。“生”，生死。謂能普遍興造凡聖一切趣向與生死。之所以說凡聖之一切趣向與生死者，是因爲乃至叁賢十聖仍有微細之變異生死，唯諸佛如來，二死永斷。
“譬如伎兒，變現諸趣”：“伎兒”即伎人。謂有如伎人，作出種種技藝；如來藏亦如是，能變現出諸趣。
“離我我所”：謂如來藏雖能隨緣變現諸趣，然于是中，無有我與我所。
“不覺彼故，叁緣和合，方便而生”：此謂凡小之人，以不能覺知彼生滅者本如來藏，而謂由根、境、識叁緣和合之方便，而生一切諸果；亦即，凡小之人執根境識叁者爲實有，因此見有實法可得，有涅槃可證，而不知這一切，連根、境、識，都是如來藏所變現者。凡小之人不知返本，但于虛妄相中執求。
“外道不覺，計著作者”：外道之人以不能覺知生滅本于藏性，而妄計一切生滅爲作者之所爲。
“爲無始虛僞惡習所熏，名爲識藏”：謂如來藏之淨性，由無始世來虛僞戲論惡習之所熏故，而轉名爲識藏，即阿賴耶識。
“生無明住地，與七識俱”：由于阿賴耶識生故，便生無明住地，且與七轉識共俱，亦即七轉識與之一時俱起。“無明住地”，即六種根本煩惱(貪、瞋、癡、慢、疑、惡見)，亦即根本無明，以其能生枝末煩惱，故稱根本。根本無明(無明住地)爲叁界所共。枝末無明有四種：一、見一處住地，此爲叁界之見惑，因于入見道位時斷于一處，故稱“見一處”。二、欲愛住地，此爲欲界之思惑。叁、色愛住地，此爲色界之思惑。四、有愛住地，此爲無色界之思惑。
此四住地，含無明住地，稱爲五住地。又，言“與七識俱”者，爲謂以無明爲因，起境界風，反鼓心海，而成前七識之波浪，本末同時，不相舍離，所以說識藏爲與七識俱起。
“如海浪身，常生不斷，離無常過”：“身”，即體。謂八識猶如海浪之身，其相恒常生滅不斷，亦即一波一波，一浪一浪，生生滅滅永無斷絕，生了又滅，滅了又生。海浪雖如是生滅無常，然其本體——海水——實離于無常之過：浪有生滅，水性無差。諸識生滅亦如是，七轉識生滅無常，然其體，如來藏，乃離于生滅無常之過。
“離于我論，自性無垢，畢竟清淨”：謂如來藏本離于妄我之戲論。故若一念回光返照自性，頓離生滅無常，即頓契無生之旨，頓達藏性無我，則如實了知如來藏自性本來清淨。
【義貫】
“佛言：善哉！谛聽，當爲汝說”。
“大慧白佛言：唯然受教”。
“佛告大慧：如來之藏，是”一切“善”與“不善”之本“因”，以其“能”一念普“遍興造”凡聖“一切趣”向與“生”死之果。
“譬如伎兒”，作出種種技藝，如來之藏亦複如是，能“變現”出“諸趣”，然如來藏本“離”于“我”與“我所”；
凡小之人以“不”能“覺”知“彼”生滅者本如來藏“故”，而謂乃由根境識“叁緣和合”之因緣“方便，而生”出諸果。“外道”人以“不”能“覺”知生滅本乎藏性，而妄“計”執“著”一切生滅爲“作者”之所爲。如來藏本淨之性，“爲無始”世來“虛僞”戲論“惡習”之“所熏”故，而轉“名爲識藏”(阿賴耶)，因爲“生”起(根本)“無明”所“住”之“地”，而“與”前“七識”一時共“俱”而起。此八識有“如海浪”之“身”，其相“常生”滅“不斷”，然其本體之如來藏，卻有如大海水本身乃“離”于“無常”生滅之“過”，亦本“離于”妄“我”之戲“論”，其“自性無垢，畢竟清淨。”
【其余諸識，有生有滅；意意識等，念念有七，因不實妄想，取諸境界，種種形處，計著名相，不覺自心所現色相，不覺苦樂，不至解脫，名相諸纏，貪生生貪。】
【注釋】
“意意識等，念念有七”：謂于念念之中，有意識、末那識等七種識生起。
“因不實妄想，取諸境界”：“因不實妄想”，以不實妄想爲因。謂七識生起之因，爲內以不實妄想爲因，外取種種六塵境界爲緣，而得生起。
“種種形處，計著名相，不覺自心所現色相”：…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…