..续本文上一页谓若是毒龙放光，便会伤人眼，而如来之光明，清凉悦豫，不伤人目。“皆是如来地”，谓凡此诸胜行，皆是如来地之境界。
“十地则为初”至“无所有何次”：最后这两偈颂第一义无次第及相续之相。谓若依世谛，则有相续次第之名数，今依第一义谛言之，则一切既是心量所现，本无所有，有何次第可言？
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”
一切法唯“心”现“量”本“无所有”，乃至“此”第八菩萨“住”地“及佛地”，亦皆如是，此是过“去”、未“来及现在，三世诸佛”所共“说”之不二之理。
犹存“心量”之“地”者为“第七”地，达无影像“无所有”境界者为“第八”地。此“二地名为”菩萨所依“住”之地，未为最胜，唯有“佛地名”为“最胜”。
内身自证“自觉”圣“智及”清“净，此则是我地”：如来处于“自在最胜”之“处”，其处“清净”殊“妙庄严”，其地之光“照曜如盛火，光明悉遍至”于十方，其光虽“炽”，然其“焰”则清凉悦豫，“不”伤“坏”众生之“目，周”游十方三界转大法“轮”度“化三有”，或度“化现在三有，或有先时”(过去)度“化”，普入三世十方无有障碍，“于彼演说”三“乘”之法，凡此“皆是如来地”所行境界。
所谓诸地者，于第一义中，实无相续次第之相；于第一义中，“十地则”可现“为初”地，“初”地“则”亦可现“为八地，第九”地“则”或可成“为”第“七”地，“七”地“亦复”能“为八”地，“第二”地可“为第三”地，“第四”能“为第五，第三”或“为第六”——一切既皆是心量，无自性相，本“无所有”则有“何次”第可得？
【尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊，如来应供等正觉，为常为无常？
佛告大慧：如来应供等正觉，非常非无常，谓二俱有过：若常者，有作主过；常者一切外道说，作者无所作，是故如来常非常，非作常，有过故。若如来无常者，有作无常过，阴所相，相无性，阴坏则应断，而如来不断。】
【注释】
“如来应供等正觉，为常为无常”：“如来应供等正觉”，即佛法身。此问之意在于显示法身非常非无常，为究竟涅槃之真常。
“若常者，有作主过”：若如来是常者，则有作者主之过。“主”，即神我。
“常者，一切外道说，作者无所作”：常者则为一切外道所说，彼谓作者本身寂静无所作，而称为常。
“是故如来常非常，非作常”：是故如来之常非彼外道所说之常，非作者之常。
“若如来无常者，有作无常过”：“有作”，有作法。谓若如来是无常者，则堕有作法无常之过。以无常是一切有作法之共通性，一切有作法皆是无常。而如来非是有作法。
“阴所相，相无性，阴坏则应断”：谓如来若是有作法，则为五阴所成之相，而五阴相本无自性，若五阴坏时，则应同五阴一齐断灭。
【义贯】
“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如来应供等正觉”法身，“为常”或“为无常”？
“佛告大慧：如来应供等正觉，非常、非无常，谓”此“二”者“俱有过”故；有何过？谓“若”言如来是“常者”，则“有作”者“主”(神我)之“过”，以此“常者”，为“一切外道”所“说”，彼谓“作者”本身寂静“无所作”，而称为常，“是故如来”之“常非”彼外道所说之“常，非作”者之“常”，以彼“有过”失“故。若”言“如来”是“无常者”，则堕“有作”法“无常”之“过”，以若为有作法，则为五“阴所”成之“相”，而五阴“相”本“无”自“性”，若五“阴坏”时，“则应”同五阴一齐“断”灭，“而如来”法身实“不断”灭，不同有作法，故非无常。
【大慧，一切所作皆无常，如缾(瓶)衣等，一切皆无常过，一切智、众具方便应无义；以所作故，一切所作皆应是如来，无差别因性故。是故大慧，如来非常非无常。】
【注释】
“一切所作皆无常”：一切所作之法皆是无常。
“如瓶衣等，一切皆无常过”：如瓶与衣服，皆是所作法，故此一切皆有无常之过。
“一切智、众具方便应无义”：若如来亦是所作法者，则如来之一切智，及众善具足之智慧方便，亦应空而无义。众善指福德庄严。“无义”，不含任何意义，即虚妄之义。
“无差别因性故”：“差别因”，别异之因。谓一切所作法皆无别异之因，亦即皆是无常。
“如来非常非无常”：以如来法身之体湛然不动，感即遂通，故是非常非无常。以若只是常而不动，则不能感，若是非常则不能湛然不动。
【义贯】
“大慧”，凡“一切所作”之法“皆”是“无常，如瓶”与“衣”物“等”，皆是所作法，故此“一切皆”有“无常”之“过”，若如来亦是所作者，则如来之“一切智”、及“众”善“具”足之智慧“方便”亦“应”成空“无”实“义；以”如来是“所作故，一切所作”法“皆应是如来”，以一切所作法皆“无差别因”(异因)之“性故。是故大慧，如来非常非无常”。
【复次大慧，如来非如虚空常；如虚空常者，自觉圣智众具无义过。】
【注释】
“如来非如虚空常”：如来非如虚空之常，以虚空乃顽然无知，而如来法身具一切智，灵然遍知，故不同。
【义贯】
“复次大慧，如来”法身“非如虚空”之“常”；若如来法身“如虚空”之“常者”，则成顽然无知，如是则“自觉圣智”及“众”善“具”足之恒沙功德、福德庄严，俱成虚妄“无”有实“义”之“过”。
【大慧，譬如虚空，非常非无常，离常无常、一异、俱不俱；常无常过故，不可说，是故如来非常。】
【义贯】
“大慧，譬如虚空”之自性，本“非常，非无常”，以其“离”于“常无常、一异、俱不俱”等妄想分别故；由于“常”与“无常”等皆有如是“过故，不可说”言如来是常或无常，“是故如来非常”非无常，犹如虚空。
【诠论】
前一节说如来法身性具恒沙功德，灵然遍知，不同虚空之顽然无知。此节再藉虚空之性，以为譬喻，然此节之喻则在于表示虚空之另外一面，即虚空之体性不变不动，离于有无分别，不堕常无常、俱不俱、一异等，超乎戏论，不可说虚空为常、为无常，为一、为异等；以此言之，则如来如同虚空，非常非无常。
【复次大慧，若如来无生常者，如兔马等角。以无生常故，方便无义。以无生常过故，如来非常。】
【注释】
“若如来无生常者，如兔马等角”：若如来是无生之常者，则如同兔马蛇鱼等之角，以彼皆是毕竟无生之常。
“以无生常故，方便无义”：以同于无生之常故，则一切智度之方便，应皆毕竟不生，智度方便因此失去实义。谓若是同无生之常的话，则菩萨于因中所修之万行，即成无所证得，而如来果上之应物利用，亦悉皆空无所有；而今如来所证乃万德具足，无生而无所不生，故非外道不生之常。
【义贯】
“复次大慧，若如来”是“无生”之“常者”，则如来即“如”同“兔马等”之“角”，皆是毕竟不生之常。“以”同于“无生”之“常故”，一切智度之“方便”应皆毕竟不生，而“无”真实之“义。以无生”之“常”有此“过故，如来非”属如是之“常”(非无生之常)。
【复次大慧，更有余事，知如来常。所以者何？谓无间所得智常，故如来常。大慧，若如来出世，若不出世，法毕定住，声闻缘觉、诸佛如来无间住，不住虚空，亦非愚夫之所觉知。】
【注释】
“更有余事，知如来常”：前面几节，皆在阐明如来法身非常非无常，离于常无常，此节则在表示：由其他事而可得知如来法身是真常。以前面已离妄，故在此显真。
“无间所得智常，故如来常”：无间修行所证得之自觉圣智是恒常寂照，故如来是真常。
“若如来出世，若不出世，法毕定住”：若如来示现出兴于世，或不示现出世，如来所证之法性，毕定常住不易。此即本住法与自得法冥合也。
“声闻缘觉、诸佛如来无间住”：“无间”，无有间别之法性，亦即不二法性。谓二乘与诸佛皆于无有间别之法性中常住。
“不住虚空”：即不变成空无所有，亦即不成断灭空无，如虚空之空无一般。此即结言：即使二乘亦非毕竟断灭。然二乘之言灭尽者，乃其自心妄计，而实不断不灭。以其乏大悲愿，醉寂灭三昧酒，长劫不醒，其时间之长，非凡愚所能想像，故依世谛，而言其落断灭，然依第一义，实不断不灭。二乘与佛皆同是不断，菩萨更加如是。
“亦非愚夫之所觉知”：谓十法界虽皆各具此不断不灭真常之性，然唯佛能究尽明了，凡愚则日用而不知。
【义贯】
“复次大慧，更有”其“余”之“事”，依于彼等事之义，则“知如来”是真“常。所以者何？谓无间”修行“所”证“得”之自觉圣“智”是恒“常”寂照，“故如来”是真“常”。
“大慧，若如来”示现“出”兴于“世”、及“若不”示现“出世”，如来所证之“法”性皆“毕定”常“住”不易；“声闻缘觉”与“诸佛如来”皆于“无”有“间”别之法性中常“住”，并“不”是“住”于“虚空”(不同虚空之空无所有，落于断灭)然此境界“亦非愚夫之所”能“觉知”，因此凡夫才会依于自心种种戏论妄想，堕于常无常见。
【大慧，如来所得智，是般若所熏，非心意意识，彼诸阴界入处所熏。大慧，一切三有，皆是不实妄想所生，如来不从不实虚妄想生。
大慧，以二法故，有常无常，非不二；不二者寂静，一切法无二生相故。是故如来应供等正觉非常非无常。
大慧，乃至言说分别生，则有常无常过。分别觉灭者，则离愚夫常无常见、不寂静；慧者永离常无常、非常无常熏。】
【注释】
“以二法故，有常无常，非不二”：以依二法妄想故，而有常无常之妄见，非不二之法有常与无常。
“不二者寂静，一切法无二生相故”：谓如来所证之不二法者，为一寂静之理。以于此寂静理体中，彻见一切法皆无…
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