..续本文上一页有说三界种种往还等行相。不知诸佛实无所说，亦不立一法。
【义贯】
“大慧，我”为菩萨“分”别“部”类“七地”修行之境界功德，而今其能“善修”行观察“心意意识相”，及“善修”离“我我所”相之执，“摄受”通达“人法”二种“无我”，不堕“生灭”之“自”相“共相，善”能通达“四无碍”智，得“决定”神通“力”之“三昧门”，俾令定慧均等，善萨依此而得于诸“地次第”渐阶，“相续”而入，证“入”菩提“道品法”。我及诸佛为“不令菩萨摩诃萨”由于“不觉”知一切修行之“自”相“共相，不善”通达“七地”境界，而“堕”入“外道邪径”中，“故”建“立”诸“地次第。
大慧，彼”诸地次第及其相续之相者，“实无有若生若灭，除自心现量”外，实无少法可得；
且“所谓”圣人诸“地次第”与“相续”之相，“及”凡夫于“三界”中“种种”往来之“行”相者，皆是自心所见，然凡此皆为诸“愚夫所不”能“觉”知者；以其为“愚夫”之“所不”能“觉”知“者”，故而彼“谓我及诸佛”为实有“说”诸“地次第”及其“相续”之相，以“及”实有“说三界种种”往来“行”相。而诸佛如来，实无所说。
【复次大慧，声闻缘觉，第八菩萨地，灭三昧门乐醉所醉：不善自心现量，自共相习气所障，堕人法无我，法摄受见，妄想涅槃想，非寂灭智慧觉。
大慧，菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀愍，大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅槃想——彼已涅槃，妄想不生故：离摄所摄妄想，觉了自心现量，一切诸法妄想不生；不堕心意意识，外性自性相计著妄想；非佛法因不生，随智慧生，得如来自觉地。如人梦中，方便度水，未度而觉，觉已思惟，为正为邪？非正非邪。
余无始见闻觉识，因想种种习气，种种形处，堕有无想，心意意识梦现。】
【注释】
“声闻缘觉，第八菩萨地”：谓二乘人，达到与第八菩萨地相近的境界中。
“灭三昧门乐醉所醉”：便为灭尽定三昧门乐之所昏醉。因为二乘人，灰身泯智，饮寂灭酒，睡无为床，长劫不醒，故说昏醉。
“不善自心现量，自共相习气所障，堕人法无我，法摄受见，妄想涅槃想”：此为解释二乘之所以为灭尽三昧门乐之所昏醉的原因。“自共相习气所障”，以二乘人，执五阴之自共相，其习气深厚，故其智为此习气所覆障。“堕人法无我”，堕于人法无我之执。“法摄受见”，执有法为其所摄受之妄见。“妄想涅槃想”，妄想计著灭尽之法为得涅槃想。
“非寂灭智慧觉”：此非菩萨寂灭之智觉。
“菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀愍”：此为明示八地菩萨，不住涅槃，以别于二乘之行。谓八地菩萨，以无功用智，而得亲见寂灭三昧之乐，于此，随即忆念本愿，哀愍一切众生。
“知分别十无尽句”：以成就大悲故，因而修行十无尽句之行，广化有情。
“彼已涅槃，妄想不生故”：以八地菩萨已证知如来之无上大涅槃，故一切妄想分别皆不生起，亦无已得涅槃之想。
“非佛法因不生，随智慧生”：然并非于佛法中修行之正因不生，而是随本觉智慧而生。
“如人梦中，方便度水，未度而觉”：此为比喻第八地超越前七地之行相。谓第七地住于梦幻三昧，度所知之爱水，以涉于功用，所以称为“方便度水”。从第七地登入第八地后，所知障虽已断八品，然尚余二品未断，故称“未度而觉”。
“觉已思惟：为正为邪？非正非邪”：此为比喻已登入八地后，追念于七地中，断障契真，其中真与妄二者迢然有别，未达浑然一体，因此自问：此为正为邪？然后复以八地所得之任运断证，契于即妄即真，全体无二，不涉功用，因此自答：前此一切境界，实乃非正非邪，无有一法可得，离于言诠。此即所谓无明者，梦时非无，及至于醒，了无所得，便是如是境界。
“余无始见闻觉识，因想种种习气，种种形处，堕有无想，心意意识梦现”：此为第八地菩萨，于观自身后，复观其余未能契证之在迷者，皆由依无始世来所经之见闻觉知事，以彼为因而起妄想执著，熏成八识中种种习气，故见种种形相、处所，复于此等自心所现相，起分别计较，堕于有无之妄想，凡此皆为心意意识梦中妄现之相耳。
【义贯】
“复次大慧，声闻缘觉”行人，达到与“第八菩萨地”相近之境界中，即为“灭”受想“三昧门乐醉”之“所”昏“醉”：所以然者，以其“不”能“善”了知一切诸法唯“自心现量”，故为执五阴“自”相“共相”之“习气所”覆“障”，因此虽破五阴自共相，然却“堕”于“人法无我”之空执，及堕实有涅槃“法”为其所“摄受”之妄“见”，是故“妄想”计著其所得灭尽之法，作为实得“涅槃”之“想”，此则“非”菩萨“寂灭”之“智慧觉”。
“大慧”，八地“菩萨”摩诃(此外疑有个“萨”字)所行“者”，为以无功用智，亲“见”寂“灭三昧门乐”，即忆念“本愿，哀愍”一切众生，“大悲成就”，因而修行了“知分别十无尽句”之行，广化有情，是故“不妄想”而将三昧门乐作“涅槃想”——以“彼已”证得一切法本自涅槃之无上大“涅槃”，一切“妄想”分别皆“不生故，离”于能“摄、所摄妄想”境界，以如实智，“觉了”一切诸法唯是“自心现量”，故对“一切诸法”之“妄想”分别“不”复“生”起，是故菩萨摩诃萨“不堕心意意识”之取著，不堕“外”法“性自性相”为实有之“计著妄想”；然而只是妄想不生，并“非”修行“佛法”之正“因”亦“不”再“生”起，而是“随”顺根本(本觉)“智慧”而“生”，生即无生，如是展转修行，逮“得如来自觉”圣智之“地”。菩萨由七至八地，犹“如人”于“梦中”，以种种“方便度”大海“水”，于尚“未”完全“度”过之时，忽“而”从梦中“觉”醒，“觉已”，便如是“思惟”：梦中所见，“为正为邪？”彼复以觉醒人之智，作是观察：如是之相，实“非正非邪”，以梦中之境，唯心所现，本无所有，宁有一法可得而说为正、为邪乎？
然此为八地菩萨境界，其“余”在迷众生，皆依“无始”世来，所经“见闻觉识”(见闻觉知)之事，以彼为“因”，而起种种妄“想”，此诸妄想便于八识中，熏成“种种习气”，故妄见“种种形”相、“处”所，复于彼等自心所现相，起种种分别，而“堕”于“有无”之妄“想”，然而凡此种种，皆是“心意意识”之“梦”中妄“现”之境界耳。
【大慧，如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地，见妄想生。从初地转进至第七地，见一切法如幻等方便，度摄所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。
大慧，此是菩萨涅槃，方便不坏，离心意意识，得无生法忍。
大慧，于第一义，无次第相续，说无所有妄想寂灭法。】
【注释】
“见妄想生”：亲见妄想生起之相。
“从初地转进至第七地”：从初地展转升进至于第七地。
“度摄所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得”：“作”，起也。谓度脱能摄所摄心之妄想，如是修行已，能所双亡，即得登入第八地，入八地已，即起一切佛法方便，广度有情，未证得者皆令证得。
“此是菩萨涅槃，方便不坏，离心意意识，得无生法忍”：此是菩萨所证之无住大涅槃，虽居于如来之无上大涅槃，而依然于种种度生之方便不坏不断。以下两句为解释菩萨之所以能处涅槃界，而犹不坏度生方便的原因。谓以菩萨摩诃萨已远离心意意识，一切虚妄之相，得无功用道，证无生法忍之故，故能如是无住而住，无行而行。
“于第一义，无次第相续”：谓依于世谛，则有十地浅深，若于第一义谛之中，则无次第或相续之相。
“说无所有妄想寂灭法”：即说此名为无所有、一切妄想寂灭之无上法门。
【义贯】
“大慧，如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地”了了亲“见”无始“妄想”心“生”起之相。菩萨在入八地之前，“从初地”展“转”升“进至第七地”，于其中，照“见一切”诸“法”犹“如幻”化“等方便”，而“度”脱能“摄、所摄心”之“忘想”，如是修“行已”，能所双亡，即得登至第八地，证八地已，即“作”一切“佛法”之“方便”，广度有情，“未”证“得者”皆“令”证“得”。
“大慧，此”即“是菩萨”摩诃萨所证之无住“涅槃”，虽居如来无上涅槃，而依然于种种度生“方便不坏”不断，其所以能如是者，以菩萨摩诃萨已远“离心意意识”一切妄想生灭之相，而证“得无生法忍”，故能无住而住，无生而示生，非同二乘之以坏灭为涅槃也。
“大慧”，依于世谛，则有十地浅深之行相，若“于第一义”中，则“无”有诸地“次地”或“相续”之相，离于一切境界分别，如来即“说”此名为无相“无所有”、一切“妄想”分别皆悉“寂灭”之无上“法”门。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
心量无所有，此住及佛地，去来及现在，三世诸佛说。
心量地第七，无所有第八，二地名为住，佛地名最胜。
自觉智及净，此则是我地；自在最胜处，清净妙庄严，
照曜如盛火，光明悉遍至，炽焰不坏目，周轮化三有。
化现在三有，或有先时化，于彼演说乘，皆是如来地。
十地则为初，初则为八地，第九则为七，七亦复为八，
第二为第三，第四为第五，第三为第六——无所有何次？】
【注释】
“心量无所有，此住及佛地，去来及现在，三世诸佛说”：“此住”，指第八地菩萨所住之地。此偈为颂一切法唯心现量，本无所有，乃至八地及佛如来地，亦是唯心现量，此是三世诸佛所共说究竟之理。
“心量地第七，无所有第八，二地名为住，佛地名最胜”：此偈颂第七、第八二地，虽是真修，然犹未灭心量，仍属因位，不名为最胜，唯有佛地证得自觉圣智，方名为最胜。
“自在最胜处”至“皆是如来地”：此为颂法报化三身证真成佛，普化众生之事。
“炽焰不坏目”：…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…