..续本文上一页常，皆为彼妄想心所现之量。
【义贯】
“一切”诸法“唯心”现“量”，有与无“二种”妄“心”相续，令愚夫虚受“流转”，能“摄受”之心“及所摄”受之境，实皆“无有我”与“我所”可得。
除无常外，又有一种执常之外道，妄计“梵天为”常，有如“树根”，能生三界一切诸法，故其所生之众生及一切法，有如“枝条普”及“周遍”三界之中；然而外道所作“如是”常与无常之邪论，若依“我所说”之, 正智如实观察，则了知“唯是彼”妄想“心”所现之“量”。
【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为说一切菩萨、声闻、缘觉灭正受次第、相续；若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻、缘觉、外道愚痴。】
【注释】
“一切菩萨、声闻、缘觉灭正受次第、相续”：“正受”，即三昧，一切受不受，谓之正受。所谓“一切受”者，谓苦受、乐受、不苦不乐受。若于此三受有所受者，则非正受，以此三受是有为故，若受此三受，即堕有为，不得正受。“灭正受”，即灭尽定，亦名灭受想定，以于此定中，受与想皆不现行，故名。“次第、相续”，为问此定之修行次第与相续之相。“次第”，亦即等级之义。“相续”，亦即这些等级如何互相衔接。此问菩萨及二乘之灭尽定，是为了显示究竟涅槃真常之妙乐。
【义贯】
“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为”我解“说一切菩萨、声闻、缘觉”所行之“灭正受”之境界“次第”，及其上下“相续”衔接之相；“若”能“善于”了知三乘行人“灭正受”之“次第”及“相续相者”，则“我及”其“余菩萨，终不妄舍”离如来无上“灭正受乐”之“门”，亦“不堕”于“一切声闻、缘觉”及“外道”之“愚痴”错乱迷惑之法。
【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。
大慧白佛言：世尊，惟愿为说。
佛告大慧：六地菩萨摩诃萨及声闻缘觉，入灭正受。】
【义贯】 本节从略。
【诠论】
此节言六地菩萨与二乘，皆是同入灭正受，以六地菩萨及二乘，皆同断三界见思惑尽，烦恼心息，厌于劳虑，且以染境未忘，故欣于寂灭，而灭心入寂；所以六地菩萨与二乘同入灭定。然而六地菩萨所行，与二乘亦有差别：二乘但入人空定，六地则双入人法二空，惟《华严经》云：六地之人空已臻无间，而法空仍属有间。
【第七地菩萨摩诃萨，念念正受，离一切性自性相正受，非声闻缘觉。诸声闻缘觉，堕有行觉，摄所摄相灭正受。是故七地非念正受，得一切法无差别相非分：得种种相性，觉一切法善不善性相正受。是故七地无善念正受。】
【注释】
“念念正受”：菩萨至第七地，即得恒入法空定，无有间断，故说念念正受。
“离一切性自性相正受，非声闻缘觉”：谓七地菩萨所入之正受，为离于一切法自性相有无之正受，此非声闻缘觉之境界。
“诸声闻缘觉，堕有行觉”：“有行”，即有为。谓二乘人以不了法空，而堕于有为欣厌之偏知。
“摄所摄相灭正受”：谓二乘所得者，为仍有能取所取相之灭尽定。
“七地非念正受”：“非念”，即无念。谓七地所得者为无念之正受。
“得一切法无差别相非分”：以七地得无念正受，无念故无分别，无分别故亦得一切法无差别相之正受，然此境界非二乘之分。
“得种种相性，觉一切法善不善性相正受”：这是解释为何七地所得之无念正受及无差别相正受，非二乘之分的原因。以二乘人以有得心及欣厌心，而得种种差别相之法，是故其所得者，为觉知一切法善与不善性相之正受，而犹未能离于善恶、染净之取著分别。
“七地无善念正受”：七地所得为无善恶念之正受，以七地菩萨善恶两忘，故其所得者名为无善念正受。为何但说无善，而不兼云无恶？以法尚应舍，何况非法？善念且无，何况会有恶念？
【义贯】
“第七地菩萨摩诃萨”，于“念念”中恒入“正受”，而其所入者，为“离”于“一切性”(一切法)“自性相”有无之离相“正受”，此“非声闻缘觉”之境界，以“诸声闻缘觉”不了法空，而“堕”于“有”为欣厌“行”之“觉”知，故不离能“摄”取及“所摄”取“相”境界之“灭”尽定“正受”。
“是故七地”菩萨所得“非”有“念”(无念)之“正受”，及“得一切法无差别相”正受之境界，“非”为二乘之“分”内所有，以诸二乘人，系以欣厌有得之心，而“得种种”差别“相”之“性”，故其所得者，乃为“觉”知“一切法善”与“不善性相”之“正受”。然而七地菩萨见一切法无差别相，故不再有欣厌心，“是故七地”菩萨所入者，为“无善”恶“念”之“正受”。
【大慧，八地菩萨及声闻缘觉，心意意识妄想相灭。】
【义贯】
“大慧”，第“八地菩萨及声闻缘觉”，同证“心意意识”之“妄想相灭”之正受。
【诠论】
这是说八地所断之惑，与二乘同，亦即，八地菩萨得无功用行，故常在三昧，灭心意意识妄想相，故与二乘之取证类近。然亦有不同，因为二乘灭六识，而说是永灭不起；八地菩萨则离于藏识，而证于寂灭。所说寂灭，字同而义实有异，下文佛将分别之。
【初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心意意识量，离我我所，自妄想修，堕外性种种相。
愚夫二种自心摄所摄，向无知，不觉无始过恶虚伪习气所熏。】
【注释】
“观三界心意意识量”：谓菩萨以人法无我智，观三界一切法唯是自心心意意识所现之量。
“离我我所，自妄想修”：以达唯心故得离于我我所计著，及离二乘依自心妄想之修习。
“堕外性种种相”：并得离于堕外性有无等种种相之取著。
“愚夫二种自心摄所摄，向无知，不觉无始过恶虚伪习气所熏”：这是解释二乘以自妄想修的原因，谓愚夫由于依能所二种自心妄想，而见有能摄取、所摄取之法，此乃由于一向无知，不能觉了系由无始世来，过恶虚伪习气所熏，而生诸法，却于其妄相上种种计著。
【义贯】
“初地乃至七地”之“菩萨摩诃萨”，以人法无我智，“观三界”一切唯是自心“心意意识”现“量”分别所起，故“离”于“我我所”计著，并离于二乘依“自”心“妄想”之“修”习，而“堕”于执“外性”有无等“种种相”之取著。
二乘之所以依自妄想修者，以“愚夫”皆依于能所“二种自心”妄想，而见有能“摄、所摄”之法，此乃由于一“向无知，不”能“觉”了系由自心“无始”世来，为“过恶虚伪习气所熏”而生诸法，却于其中妄计执著。
【大慧，八地菩萨摩诃萨，声闻缘觉涅槃。
菩萨者，三昧觉所持，是故三昧门乐，不般涅槃，若不持者，如来地不满足，弃舍一切有为众生事故，佛种则应断；诸佛世尊为示如来不可思议无量功德。
声闻缘觉三昧门，得乐所牵故，作涅槃想。】
【注释】
“八地菩萨摩诃萨，声闻缘觉涅槃”：谓八地菩萨所得之三昧，与二乘之涅槃类近。
“菩萨者，三昧觉所持”：然第八地菩萨由诸佛如来三昧觉力所加持。
“是故三昧门乐，不般涅槃”：是故八地菩萨虽得三昧门之乐，而亦不入于般涅槃。
“若不持者，如来地不满足，弃舍一切有为众生事故”：诸佛若不加持者，则菩萨于如来地之功德便不能满足，以不加持，则不得三昧觉，不得三昧觉即落不觉，而醉寂灭酒，昏然不醒，因而入于涅槃，若入涅槃，即弃舍一切有为度化众生之事。
“诸佛世尊为示如来不可思议无量功德”：因此诸佛为八地菩萨开示如来不可思议无量功德，令其不入究竟涅槃。
“声闻缘觉三昧门，得乐所牵故，作涅槃想”：诸二乘人，以内无胜愿，故外乏胜缘，因此于三昧门，为其乐所牵，且于彼寂灭之境，妄作究竟涅槃之想。
【义贯】
“大慧，八地菩萨摩诃萨”所得之三昧，类同于“声闻缘觉”之“涅槃”。然八地“菩萨者”，以有诸佛如来“三昧觉”力“所”加“持，是故”虽得“三昧门乐”，而亦“不”入“般涅槃”，诸佛“若不”加“持者”，菩萨于“如来地”功德便“不”能“满足”，以不加持即入般涅槃，入般涅槃即便“弃舍一切有为”度化“众生”之“事故”，如是“佛种则应断”绝；是故“诸佛世尊”即“为”八地菩萨开“示如来不可思议无量功德”，而令其不入究竟涅槃，起菩萨行，进证佛果。
然而诸“声闻缘觉”以本不发大愿，故不能感得胜缘，因此于灭尽之“三昧门”，自“得”其“乐”，而为其乐“所牵”系“故”，于彼三昧乐妄“作涅槃想”。
【大慧，我分部七地，善修心意意识相，善修我我所，摄受人法无我，生灭自共相，善四无碍，决定力三昧门，地次第相续，入道品法。不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地，堕外道邪径，故立地次第。
大慧，彼实无有若生若灭，除自心现量。
所谓地次第相续，及三界种种行，愚夫所不觉；愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行。】
【注释】
“我分部七地”：“部”，即分布义；“分部”，即分别布类。谓如来分别布类菩萨第七地之功德境界。
“善修心意意识相，善修我我所”：谓令其善修观察心意意识相，及善修离我我所相。
“生灭自共相”：谓令不堕生灭之自相共相(同相异相)。
“决定力三昧门”：而得决定神通力之三昧门。
“地次第相续”：于诸地次第渐阶，相续而入。
“入道品法”：“道品”，即三十七助道品，亦即菩提分法。
“不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地，堕外道邪径”：谓诸佛为不令菩萨摩诃萨由于不觉知一切修行之自相共相，不善通达七地境界，而堕入外道邪径。
“彼实无有若生若灭”：彼诸地次地及相续相者，实无若生若灭。
“愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行”：以其为愚夫所不能觉知者，故谓我及诸佛，为实有说诸地次第及相续相，及实…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…