..續本文上一頁常，皆爲彼妄想心所現之量。
【義貫】
“一切”諸法“唯心”現“量”，有與無“二種”妄“心”相續，令愚夫虛受“流轉”，能“攝受”之心“及所攝”受之境，實皆“無有我”與“我所”可得。
除無常外，又有一種執常之外道，妄計“梵天爲”常，有如“樹根”，能生叁界一切諸法，故其所生之衆生及一切法，有如“枝條普”及“周遍”叁界之中；然而外道所作“如是”常與無常之邪論，若依“我所說”之, 正智如實觀察，則了知“唯是彼”妄想“心”所現之“量”。
【爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，惟願爲說一切菩薩、聲聞、緣覺滅正受次第、相續；若善于滅正受次第相續相者，我及余菩薩終不妄舍滅正受樂門，不墮一切聲聞、緣覺、外道愚癡。】
【注釋】
“一切菩薩、聲聞、緣覺滅正受次第、相續”：“正受”，即叁昧，一切受不受，謂之正受。所謂“一切受”者，謂苦受、樂受、不苦不樂受。若于此叁受有所受者，則非正受，以此叁受是有爲故，若受此叁受，即墮有爲，不得正受。“滅正受”，即滅盡定，亦名滅受想定，以于此定中，受與想皆不現行，故名。“次第、相續”，爲問此定之修行次第與相續之相。“次第”，亦即等級之義。“相續”，亦即這些等級如何互相銜接。此問菩薩及二乘之滅盡定，是爲了顯示究竟涅槃真常之妙樂。
【義貫】
“爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，惟願爲”我解“說一切菩薩、聲聞、緣覺”所行之“滅正受”之境界“次第”，及其上下“相續”銜接之相；“若”能“善于”了知叁乘行人“滅正受”之“次第”及“相續相者”，則“我及”其“余菩薩，終不妄舍”離如來無上“滅正受樂”之“門”，亦“不墮”于“一切聲聞、緣覺”及“外道”之“愚癡”錯亂迷惑之法。
【佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。
大慧白佛言：世尊，惟願爲說。
佛告大慧：六地菩薩摩诃薩及聲聞緣覺，入滅正受。】
【義貫】 本節從略。
【诠論】
此節言六地菩薩與二乘，皆是同入滅正受，以六地菩薩及二乘，皆同斷叁界見思惑盡，煩惱心息，厭于勞慮，且以染境未忘，故欣于寂滅，而滅心入寂；所以六地菩薩與二乘同入滅定。然而六地菩薩所行，與二乘亦有差別：二乘但入人空定，六地則雙入人法二空，惟《華嚴經》雲：六地之人空已臻無間，而法空仍屬有間。
【第七地菩薩摩诃薩，念念正受，離一切性自性相正受，非聲聞緣覺。諸聲聞緣覺，墮有行覺，攝所攝相滅正受。是故七地非念正受，得一切法無差別相非分：得種種相性，覺一切法善不善性相正受。是故七地無善念正受。】
【注釋】
“念念正受”：菩薩至第七地，即得恒入法空定，無有間斷，故說念念正受。
“離一切性自性相正受，非聲聞緣覺”：謂七地菩薩所入之正受，爲離于一切法自性相有無之正受，此非聲聞緣覺之境界。
“諸聲聞緣覺，墮有行覺”：“有行”，即有爲。謂二乘人以不了法空，而墮于有爲欣厭之偏知。
“攝所攝相滅正受”：謂二乘所得者，爲仍有能取所取相之滅盡定。
“七地非念正受”：“非念”，即無念。謂七地所得者爲無念之正受。
“得一切法無差別相非分”：以七地得無念正受，無念故無分別，無分別故亦得一切法無差別相之正受，然此境界非二乘之分。
“得種種相性，覺一切法善不善性相正受”：這是解釋爲何七地所得之無念正受及無差別相正受，非二乘之分的原因。以二乘人以有得心及欣厭心，而得種種差別相之法，是故其所得者，爲覺知一切法善與不善性相之正受，而猶未能離于善惡、染淨之取著分別。
“七地無善念正受”：七地所得爲無善惡念之正受，以七地菩薩善惡兩忘，故其所得者名爲無善念正受。爲何但說無善，而不兼雲無惡？以法尚應舍，何況非法？善念且無，何況會有惡念？
【義貫】
“第七地菩薩摩诃薩”，于“念念”中恒入“正受”，而其所入者，爲“離”于“一切性”(一切法)“自性相”有無之離相“正受”，此“非聲聞緣覺”之境界，以“諸聲聞緣覺”不了法空，而“墮”于“有”爲欣厭“行”之“覺”知，故不離能“攝”取及“所攝”取“相”境界之“滅”盡定“正受”。
“是故七地”菩薩所得“非”有“念”(無念)之“正受”，及“得一切法無差別相”正受之境界，“非”爲二乘之“分”內所有，以諸二乘人，系以欣厭有得之心，而“得種種”差別“相”之“性”，故其所得者，乃爲“覺”知“一切法善”與“不善性相”之“正受”。然而七地菩薩見一切法無差別相，故不再有欣厭心，“是故七地”菩薩所入者，爲“無善”惡“念”之“正受”。
【大慧，八地菩薩及聲聞緣覺，心意意識妄想相滅。】
【義貫】
“大慧”，第“八地菩薩及聲聞緣覺”，同證“心意意識”之“妄想相滅”之正受。
【诠論】
這是說八地所斷之惑，與二乘同，亦即，八地菩薩得無功用行，故常在叁昧，滅心意意識妄想相，故與二乘之取證類近。然亦有不同，因爲二乘滅六識，而說是永滅不起；八地菩薩則離于藏識，而證于寂滅。所說寂滅，字同而義實有異，下文佛將分別之。
【初地乃至七地菩薩摩诃薩，觀叁界心意意識量，離我我所，自妄想修，墮外性種種相。
愚夫二種自心攝所攝，向無知，不覺無始過惡虛僞習氣所熏。】
【注釋】
“觀叁界心意意識量”：謂菩薩以人法無我智，觀叁界一切法唯是自心心意意識所現之量。
“離我我所，自妄想修”：以達唯心故得離于我我所計著，及離二乘依自心妄想之修習。
“墮外性種種相”：並得離于墮外性有無等種種相之取著。
“愚夫二種自心攝所攝，向無知，不覺無始過惡虛僞習氣所熏”：這是解釋二乘以自妄想修的原因，謂愚夫由于依能所二種自心妄想，而見有能攝取、所攝取之法，此乃由于一向無知，不能覺了系由無始世來，過惡虛僞習氣所熏，而生諸法，卻于其妄相上種種計著。
【義貫】
“初地乃至七地”之“菩薩摩诃薩”，以人法無我智，“觀叁界”一切唯是自心“心意意識”現“量”分別所起，故“離”于“我我所”計著，並離于二乘依“自”心“妄想”之“修”習，而“墮”于執“外性”有無等“種種相”之取著。
二乘之所以依自妄想修者，以“愚夫”皆依于能所“二種自心”妄想，而見有能“攝、所攝”之法，此乃由于一“向無知，不”能“覺”了系由自心“無始”世來，爲“過惡虛僞習氣所熏”而生諸法，卻于其中妄計執著。
【大慧，八地菩薩摩诃薩，聲聞緣覺涅槃。
菩薩者，叁昧覺所持，是故叁昧門樂，不般涅槃，若不持者，如來地不滿足，棄舍一切有爲衆生事故，佛種則應斷；諸佛世尊爲示如來不可思議無量功德。
聲聞緣覺叁昧門，得樂所牽故，作涅槃想。】
【注釋】
“八地菩薩摩诃薩，聲聞緣覺涅槃”：謂八地菩薩所得之叁昧，與二乘之涅槃類近。
“菩薩者，叁昧覺所持”：然第八地菩薩由諸佛如來叁昧覺力所加持。
“是故叁昧門樂，不般涅槃”：是故八地菩薩雖得叁昧門之樂，而亦不入于般涅槃。
“若不持者，如來地不滿足，棄舍一切有爲衆生事故”：諸佛若不加持者，則菩薩于如來地之功德便不能滿足，以不加持，則不得叁昧覺，不得叁昧覺即落不覺，而醉寂滅酒，昏然不醒，因而入于涅槃，若入涅槃，即棄舍一切有爲度化衆生之事。
“諸佛世尊爲示如來不可思議無量功德”：因此諸佛爲八地菩薩開示如來不可思議無量功德，令其不入究竟涅槃。
“聲聞緣覺叁昧門，得樂所牽故，作涅槃想”：諸二乘人，以內無勝願，故外乏勝緣，因此于叁昧門，爲其樂所牽，且于彼寂滅之境，妄作究竟涅槃之想。
【義貫】
“大慧，八地菩薩摩诃薩”所得之叁昧，類同于“聲聞緣覺”之“涅槃”。然八地“菩薩者”，以有諸佛如來“叁昧覺”力“所”加“持，是故”雖得“叁昧門樂”，而亦“不”入“般涅槃”，諸佛“若不”加“持者”，菩薩于“如來地”功德便“不”能“滿足”，以不加持即入般涅槃，入般涅槃即便“棄舍一切有爲”度化“衆生”之“事故”，如是“佛種則應斷”絕；是故“諸佛世尊”即“爲”八地菩薩開“示如來不可思議無量功德”，而令其不入究竟涅槃，起菩薩行，進證佛果。
然而諸“聲聞緣覺”以本不發大願，故不能感得勝緣，因此于滅盡之“叁昧門”，自“得”其“樂”，而爲其樂“所牽”系“故”，于彼叁昧樂妄“作涅槃想”。
【大慧，我分部七地，善修心意意識相，善修我我所，攝受人法無我，生滅自共相，善四無礙，決定力叁昧門，地次第相續，入道品法。不令菩薩摩诃薩不覺自共相，不善七地，墮外道邪徑，故立地次第。
大慧，彼實無有若生若滅，除自心現量。
所謂地次第相續，及叁界種種行，愚夫所不覺；愚夫所不覺者，謂我及諸佛說地次第相續，及說叁界種種行。】
【注釋】
“我分部七地”：“部”，即分布義；“分部”，即分別布類。謂如來分別布類菩薩第七地之功德境界。
“善修心意意識相，善修我我所”：謂令其善修觀察心意意識相，及善修離我我所相。
“生滅自共相”：謂令不墮生滅之自相共相(同相異相)。
“決定力叁昧門”：而得決定神通力之叁昧門。
“地次第相續”：于諸地次第漸階，相續而入。
“入道品法”：“道品”，即叁十七助道品，亦即菩提分法。
“不令菩薩摩诃薩不覺自共相，不善七地，墮外道邪徑”：謂諸佛爲不令菩薩摩诃薩由于不覺知一切修行之自相共相，不善通達七地境界，而墮入外道邪徑。
“彼實無有若生若滅”：彼諸地次地及相續相者，實無若生若滅。
“愚夫所不覺者，謂我及諸佛說地次第相續，及說叁界種種行”：以其爲愚夫所不能覺知者，故謂我及諸佛，爲實有說諸地次第及相續相，及實…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…