..續本文上一頁有說叁界種種往還等行相。不知諸佛實無所說，亦不立一法。
【義貫】
“大慧，我”爲菩薩“分”別“部”類“七地”修行之境界功德，而今其能“善修”行觀察“心意意識相”，及“善修”離“我我所”相之執，“攝受”通達“人法”二種“無我”，不墮“生滅”之“自”相“共相，善”能通達“四無礙”智，得“決定”神通“力”之“叁昧門”，俾令定慧均等，善薩依此而得于諸“地次第”漸階，“相續”而入，證“入”菩提“道品法”。我及諸佛爲“不令菩薩摩诃薩”由于“不覺”知一切修行之“自”相“共相，不善”通達“七地”境界，而“墮”入“外道邪徑”中，“故”建“立”諸“地次第。
大慧，彼”諸地次第及其相續之相者，“實無有若生若滅，除自心現量”外，實無少法可得；
且“所謂”聖人諸“地次第”與“相續”之相，“及”凡夫于“叁界”中“種種”往來之“行”相者，皆是自心所見，然凡此皆爲諸“愚夫所不”能“覺”知者；以其爲“愚夫”之“所不”能“覺”知“者”，故而彼“謂我及諸佛”爲實有“說”諸“地次第”及其“相續”之相，以“及”實有“說叁界種種”往來“行”相。而諸佛如來，實無所說。
【複次大慧，聲聞緣覺，第八菩薩地，滅叁昧門樂醉所醉：不善自心現量，自共相習氣所障，墮人法無我，法攝受見，妄想涅槃想，非寂滅智慧覺。
大慧，菩薩者，見滅叁昧門樂，本願哀愍，大悲成就，知分別十無盡句，不妄想涅槃想——彼已涅槃，妄想不生故：離攝所攝妄想，覺了自心現量，一切諸法妄想不生；不墮心意意識，外性自性相計著妄想；非佛法因不生，隨智慧生，得如來自覺地。如人夢中，方便度水，未度而覺，覺已思惟，爲正爲邪？非正非邪。
余無始見聞覺識，因想種種習氣，種種形處，墮有無想，心意意識夢現。】
【注釋】
“聲聞緣覺，第八菩薩地”：謂二乘人，達到與第八菩薩地相近的境界中。
“滅叁昧門樂醉所醉”：便爲滅盡定叁昧門樂之所昏醉。因爲二乘人，灰身泯智，飲寂滅酒，睡無爲床，長劫不醒，故說昏醉。
“不善自心現量，自共相習氣所障，墮人法無我，法攝受見，妄想涅槃想”：此爲解釋二乘之所以爲滅盡叁昧門樂之所昏醉的原因。“自共相習氣所障”，以二乘人，執五陰之自共相，其習氣深厚，故其智爲此習氣所覆障。“墮人法無我”，墮于人法無我之執。“法攝受見”，執有法爲其所攝受之妄見。“妄想涅槃想”，妄想計著滅盡之法爲得涅槃想。
“非寂滅智慧覺”：此非菩薩寂滅之智覺。
“菩薩者，見滅叁昧門樂，本願哀愍”：此爲明示八地菩薩，不住涅槃，以別于二乘之行。謂八地菩薩，以無功用智，而得親見寂滅叁昧之樂，于此，隨即憶念本願，哀愍一切衆生。
“知分別十無盡句”：以成就大悲故，因而修行十無盡句之行，廣化有情。
“彼已涅槃，妄想不生故”：以八地菩薩已證知如來之無上大涅槃，故一切妄想分別皆不生起，亦無已得涅槃之想。
“非佛法因不生，隨智慧生”：然並非于佛法中修行之正因不生，而是隨本覺智慧而生。
“如人夢中，方便度水，未度而覺”：此爲比喻第八地超越前七地之行相。謂第七地住于夢幻叁昧，度所知之愛水，以涉于功用，所以稱爲“方便度水”。從第七地登入第八地後，所知障雖已斷八品，然尚余二品未斷，故稱“未度而覺”。
“覺已思惟：爲正爲邪？非正非邪”：此爲比喻已登入八地後，追念于七地中，斷障契真，其中真與妄二者迢然有別，未達渾然一體，因此自問：此爲正爲邪？然後複以八地所得之任運斷證，契于即妄即真，全體無二，不涉功用，因此自答：前此一切境界，實乃非正非邪，無有一法可得，離于言诠。此即所謂無明者，夢時非無，及至于醒，了無所得，便是如是境界。
“余無始見聞覺識，因想種種習氣，種種形處，墮有無想，心意意識夢現”：此爲第八地菩薩，于觀自身後，複觀其余未能契證之在迷者，皆由依無始世來所經之見聞覺知事，以彼爲因而起妄想執著，熏成八識中種種習氣，故見種種形相、處所，複于此等自心所現相，起分別計較，墮于有無之妄想，凡此皆爲心意意識夢中妄現之相耳。
【義貫】
“複次大慧，聲聞緣覺”行人，達到與“第八菩薩地”相近之境界中，即爲“滅”受想“叁昧門樂醉”之“所”昏“醉”：所以然者，以其“不”能“善”了知一切諸法唯“自心現量”，故爲執五陰“自”相“共相”之“習氣所”覆“障”，因此雖破五陰自共相，然卻“墮”于“人法無我”之空執，及墮實有涅槃“法”爲其所“攝受”之妄“見”，是故“妄想”計著其所得滅盡之法，作爲實得“涅槃”之“想”，此則“非”菩薩“寂滅”之“智慧覺”。
“大慧”，八地“菩薩”摩诃(此外疑有個“薩”字)所行“者”，爲以無功用智，親“見”寂“滅叁昧門樂”，即憶念“本願，哀愍”一切衆生，“大悲成就”，因而修行了“知分別十無盡句”之行，廣化有情，是故“不妄想”而將叁昧門樂作“涅槃想”——以“彼已”證得一切法本自涅槃之無上大“涅槃”，一切“妄想”分別皆“不生故，離”于能“攝、所攝妄想”境界，以如實智，“覺了”一切諸法唯是“自心現量”，故對“一切諸法”之“妄想”分別“不”複“生”起，是故菩薩摩诃薩“不墮心意意識”之取著，不墮“外”法“性自性相”爲實有之“計著妄想”；然而只是妄想不生，並“非”修行“佛法”之正“因”亦“不”再“生”起，而是“隨”順根本(本覺)“智慧”而“生”，生即無生，如是展轉修行，逮“得如來自覺”聖智之“地”。菩薩由七至八地，猶“如人”于“夢中”，以種種“方便度”大海“水”，于尚“未”完全“度”過之時，忽“而”從夢中“覺”醒，“覺已”，便如是“思惟”：夢中所見，“爲正爲邪？”彼複以覺醒人之智，作是觀察：如是之相，實“非正非邪”，以夢中之境，唯心所現，本無所有，甯有一法可得而說爲正、爲邪乎？
然此爲八地菩薩境界，其“余”在迷衆生，皆依“無始”世來，所經“見聞覺識”(見聞覺知)之事，以彼爲“因”，而起種種妄“想”，此諸妄想便于八識中，熏成“種種習氣”，故妄見“種種形”相、“處”所，複于彼等自心所現相，起種種分別，而“墮”于“有無”之妄“想”，然而凡此種種，皆是“心意意識”之“夢”中妄“現”之境界耳。
【大慧，如是菩薩摩诃薩，于第八菩薩地，見妄想生。從初地轉進至第七地，見一切法如幻等方便，度攝所攝心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。
大慧，此是菩薩涅槃，方便不壞，離心意意識，得無生法忍。
大慧，于第一義，無次第相續，說無所有妄想寂滅法。】
【注釋】
“見妄想生”：親見妄想生起之相。
“從初地轉進至第七地”：從初地展轉升進至于第七地。
“度攝所攝心妄想行已，作佛法方便，未得者令得”：“作”，起也。謂度脫能攝所攝心之妄想，如是修行已，能所雙亡，即得登入第八地，入八地已，即起一切佛法方便，廣度有情，未證得者皆令證得。
“此是菩薩涅槃，方便不壞，離心意意識，得無生法忍”：此是菩薩所證之無住大涅槃，雖居于如來之無上大涅槃，而依然于種種度生之方便不壞不斷。以下兩句爲解釋菩薩之所以能處涅槃界，而猶不壞度生方便的原因。謂以菩薩摩诃薩已遠離心意意識，一切虛妄之相，得無功用道，證無生法忍之故，故能如是無住而住，無行而行。
“于第一義，無次第相續”：謂依于世谛，則有十地淺深，若于第一義谛之中，則無次第或相續之相。
“說無所有妄想寂滅法”：即說此名爲無所有、一切妄想寂滅之無上法門。
【義貫】
“大慧，如是菩薩摩诃薩，于第八菩薩地”了了親“見”無始“妄想”心“生”起之相。菩薩在入八地之前，“從初地”展“轉”升“進至第七地”，于其中，照“見一切”諸“法”猶“如幻”化“等方便”，而“度”脫能“攝、所攝心”之“忘想”，如是修“行已”，能所雙亡，即得登至第八地，證八地已，即“作”一切“佛法”之“方便”，廣度有情，“未”證“得者”皆“令”證“得”。
“大慧，此”即“是菩薩”摩诃薩所證之無住“涅槃”，雖居如來無上涅槃，而依然于種種度生“方便不壞”不斷，其所以能如是者，以菩薩摩诃薩已遠“離心意意識”一切妄想生滅之相，而證“得無生法忍”，故能無住而住，無生而示生，非同二乘之以壞滅爲涅槃也。
“大慧”，依于世谛，則有十地淺深之行相，若“于第一義”中，則“無”有諸地“次地”或“相續”之相，離于一切境界分別，如來即“說”此名爲無相“無所有”、一切“妄想”分別皆悉“寂滅”之無上“法”門。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
心量無所有，此住及佛地，去來及現在，叁世諸佛說。
心量地第七，無所有第八，二地名爲住，佛地名最勝。
自覺智及淨，此則是我地；自在最勝處，清淨妙莊嚴，
照曜如盛火，光明悉遍至，熾焰不壞目，周輪化叁有。
化現在叁有，或有先時化，于彼演說乘，皆是如來地。
十地則爲初，初則爲八地，第九則爲七，七亦複爲八，
第二爲第叁，第四爲第五，第叁爲第六——無所有何次？】
【注釋】
“心量無所有，此住及佛地，去來及現在，叁世諸佛說”：“此住”，指第八地菩薩所住之地。此偈爲頌一切法唯心現量，本無所有，乃至八地及佛如來地，亦是唯心現量，此是叁世諸佛所共說究竟之理。
“心量地第七，無所有第八，二地名爲住，佛地名最勝”：此偈頌第七、第八二地，雖是真修，然猶未滅心量，仍屬因位，不名爲最勝，唯有佛地證得自覺聖智，方名爲最勝。
“自在最勝處”至“皆是如來地”：此爲頌法報化叁身證真成佛，普化衆生之事。
“熾焰不壞目”：…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…