..續本文上一頁于種種形相處所，計著其名相，而起種種妄想，不能覺了凡此色相皆是自心所現。
“不覺苦樂，不至解脫”：不能覺了苦樂本無自體性，因而不得至于解脫之道。
“名相諸纏，貪生生貪”：唯以種種名相而自纏縛，既從貪而生此五陰，複依此五陰而生種種貪，因而諸趣相續。
【義貫】
“其余諸識”則“有生有滅：”第七末那“意”識及第六“意識等，念念”不住，于念念中皆“有”此“七”種識生滅不已。七識生起之因爲內“因不實妄想”，而“取”著外“諸”六塵“境界”，于“種種形”相“處”所，妄“計”執“著”其“名相”，而更起種種妄想，“不”能“覺”知種種境界、形處、名相皆是“自心所現”之“色相，不”能“覺”了“苦樂”本無自體性，而妄自趨求，不能反照，返求自心自性、因而“不至解脫”之道，唯以種種自心所現虛妄“名相諸”縛自“纏”，本身既從“貪”而“生”，複轉而“生”種種“貪”愛，因而諸趣相續不斷。
【诠論】 此節之主旨，爲說如來藏隨緣而成衆生之染因。
【若因若攀緣、彼諸受根滅，次第不生。余自心妄想，不知苦樂，入滅受想正受、第四禅、善真谛解脫，修行者作解脫想，不離不轉，名如來藏；識藏、七識流轉不滅，所以者何？彼因攀緣，諸識生故，非聲聞緣覺修行境界，不覺無我，自共相攝受生陰界入。】
【注釋】
“若因若攀緣、彼諸受根滅、次第不生”：“因”指八識。“攀緣”，即所緣之外境。“受”，取。“受根”即能取根。“次第不生”，指前七識滅。此謂若內八識因與所攀緣之外境，及諸能攝取根皆寂滅，則七識亦次第滅而不生。此爲大乘之正斷法門。
“余自心妄想，不知苦樂，入滅受想正受”：“余”，指二乘人。謂除此大乘之正斷外，其余之二乘人，則不知苦樂本無自性，故厭苦欣樂，乃以前方便而入滅盡定。
“第四禅、善真谛解脫”：“真谛”，即四聖谛。“解脫”，八解脫。謂二乘人或入第四禅，或得善知四真谛之八解脫。以四真谛令人出生死之禍患，故稱爲“善”。
“修行者作解脫想，不離不轉，名如來藏”：“修行者”，指二乘。此謂二乘之人于此滅盡定、或諸禅解脫等，卻生究竟解脫之想，然而其猶不能離于八識，亦不能轉藏識之名而爲如來藏。以藏識本無實體，但轉其名。若能如是離于八識、轉其名，方是無上之真解脫。然此非二乘之境界。
“識藏、七識流轉不滅”：謂若有第八識藏之名，則七識之生滅流轉便不得息滅。亦即唯有轉八識之名，方得令七識之生滅皆滅，不複流轉。
“彼因攀緣，諸識生故”：這是由于以彼藏識爲因，以攀緣境界爲緣，因此七識方得生起：所以欲七識息滅者，須轉八識之名，此即是釜底抽薪、根本治療之方，所諸因滅故果滅，若無其因，果不複存，此是從根本上解脫，故是無上解脫。而二乘不了，但從枝末上著手，只製伏六識令不現行，便妄稱涅槃解脫，不知那只是治標，以其生死根本之八識之名猶在故。然八識深細，非二乘境界所知，知尚不能知，是故不能離、不能轉。
“不覺無我，自共相攝受生陰界入”：“無我”，此指法無我，以二乘之人但證人無我，而不能如實覺了法無我，故唯于諸法之自共相上，妄自攝受取著，而妄生實有陰界入法可滅之想，不了唯心現量。若見唯心，即見法無我，則陰界入、自共相，皆不可取著，猶如空華。
【義貫】
“若”內八識之“因”、與“若”所“攀緣”之外境、及“彼”能取之“諸受根”皆悉寂“滅”已，則前七識亦“次第”滅而“不生”，比爲大乘從根本修斷之正斷。除此正斷之外，其“余”二乘之人，以法執未忘，“自心妄想”分別，“不知苦樂”本無自體性，唯心妄現，乃以前方便而“入滅受想正受”、或入“第四禅”、或入“善”達于四“真谛”之八“解脫”。二乘之“修行者”于此等境界卻“作”究竟“解脫”之“想”，然實仍“不”能“離”于八識，亦“不”能“轉”藏識之名，而“名”爲“如來藏”；若有第八“識藏”之名，則“七識”之生滅“流轉”便“不”得寂“滅。所以者何？”由于以“彼”藏識爲“因”，外“攀緣”諸境界爲緣，而“諸識”方得“生”起“故”，是故藏識之因不滅，則七識之果便不得滅。然此“非”諸“聲聞緣覺”之“修行境界”，以彼二乘“不”能如實“覺”了法“無我”性，故唯于諸法之“自共相”上，妄自“攝受”取著，而妄“生”實有“陰界入”法可滅之想。
【見如來藏，五法、自性、人法無我則滅，地次第相續轉進，余外道見不能傾動，是名住菩薩不動地，得十叁昧道門樂，叁昧覺所持，觀察不思議佛法，自願不受叁昧門樂及實際，向自覺聖趣，不共一切聲聞緣覺及諸外道所修行道，得十賢聖種性道，及身、智、意生，離叁昧行。是故大慧，菩薩摩诃薩欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。】
【注釋】
“見如來藏、五法、自性、人法無我則滅”：謂若得親見如來藏，則五法、叁自性、二種無我等一切分別境界即滅，以如來者，諸法如義；諸法如即一切法如。
“地次第相續轉進”：于是于諸地中，次第相續展轉升進。
“得十叁昧道門樂”：得十種叁昧門之樂。
“叁昧覺所持，觀察不思議佛法，自願不受叁昧門樂及實際”：“持”，加持。“不受”，不取著，不味著、不耽著。“實際”，即涅槃。
此謂由于有諸佛叁昧覺力所加持，因而不沈空滯寂，(若無諸佛叁昧覺力所持，即于叁昧中沈醉不覺)，而能觀察諸佛如來之不可思議境界及菩薩之本誓願，因此自願不耽著于叁昧門樂，及不住涅槃實際。
“得十賢聖種性道，及身、智、意生”：“十賢聖種性道”，即十地道。“身”，即報身；“智”，即法身；“意生”，即化身。至此即圓具叁身。
“離叁昧行”：離諸叁昧功用之行。
“當淨如來藏及識藏名”：未轉第八識藏及未見如來藏時，則五法、叁自性、八識、二種無我，皆爲七識所堅執，不能斷，不能淨，今既已轉識藏之名，而成如來藏，則七識變成無主，無所依附，不再能堅執，故五法、叁自性、二種無我等，一切妄相皆滅皆淨，此爲究竟，徹本徹源，所以如來勸說欲勝進者，當淨如來藏，及轉識藏之名。再者，關于轉識藏名，乃謂轉藏識染汙之名，即成如來清淨之藏，以迷如來藏，而轉成妄識，然而妄識實無有別體，但有其名，以其體仍是一如來藏。是故其名若轉，其體本淨、如如。
【義貫】
若得親“見如來藏”，即“五法”、叁“自性、人法”二種“無我”等一切分別境界“則”皆寂“滅”，契于一如；由此隨諸“地”之“次第相續”展“轉”升“進”，任運斷證，至此境界則其“余外道”邪“見”皆“不能傾動，是名住菩薩不動地”，于此“得十”種“叁昧道門樂”，然由于有諸佛“叁昧覺”力“所”加“持”，因而不致沈空滯寂，而能“觀察”諸佛如來“不”可“思議佛法”之境界、及菩薩之本誓願，故能“自願不”耽“受叁昧門樂及”不住涅槃“實際”，而趣“向”如來“自覺聖趣，不共一切聲聞緣覺及諸外道所修行道”，唯依大乘“得十”地“賢聖種性”之“道，及”證得上妙之報“身、智”身(法身)、及“意生”化身，即得叁身，故能“離”諸“叁昧”功用之“行。是故大慧，菩薩摩诃薩欲求勝進者，當淨如來藏，及”轉第八“識藏”之“名”，以徹本達源。
【大慧，若無識藏名，如來藏者則無生滅。大慧，然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣，現法樂住，不舍方便。】
【注釋】
“然諸凡聖悉有生滅”：因爲證無生滅性，唯佛能得其究竟，其余的凡聖之人皆不能知，以從凡位之十信，至聖位之十地，乃至于等覺，雖轉第八識藏，而仍有生滅。何以故？因爲登地之行者，念念用自覺聖智，住于現法樂，且同時不斷地勤于方便，辦度生之事業，若未獲金剛喻定，則異熟仍未可忘，便仍有微細之生相無明末盡，故即使是十地、等覺之聖人，仍皆有微細生滅。由此觀之，無識藏之生滅者，唯有佛如來而已。
【義貫】
“大慧，若無識藏”之“名，如來藏者則無生滅。大慧，然諸凡聖”之人，從十信乃至十地、等覺，“悉”仍“有生滅”，以諸聖位之“修行者”，雖得“自覺聖趣”，而能于“現法樂”中“住”，且同時“不舍方便”，辦度生事，然猶未淨如來藏，未離變異生死，故仍皆有生滅。
【大慧，此如來藏識藏，一切聲聞緣覺，心想所見，雖自性清淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如來。
大慧，如來者，現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。】
【注釋】
“此如來藏識藏”：以如來藏與識藏本是一體，其體只是如來藏，識藏僅得其名，故合在一起講。
“雖自性清淨，客塵所覆故，猶見不淨”：雖如來藏之自性本自清淨，然由于受客塵所障覆故，凡小之人猶見其爲不淨，不能見其本淨之性。
“如來者，現前境界”：“現前”，即現量，亦即表示非比量或非量境界。此言唯有佛爲現量境界，因爲凡夫不知不覺、外道妄執、二乘之人偏覺，都屬于比、非二量所攝，俱是不淨；菩薩雖能以分證覺，而觀佛性，然仍如隔殼觀月，亦猶屬比量，未得盡淨，所以現量境界，唯佛證之。
“阿摩勒”：梵語Amalaka，舊譯爲庵摩羅，果如胡桃或槟榔，類似中國之余甘子，其味酸而甜，可作藥，食之除風冷。阿摩勒之義爲無垢清淨。
【義貫】
“大慧，此如來藏”及第八“識藏”者真妄一體，其義甚深，因此“一切聲聞緣覺”只能依自“心”妄“想所見”而揣度之，不能見其真相。“雖”然如來藏“自性”本自“清淨”，但由于爲“客塵所”障“覆故”，凡小之人“猶”只“見”得其表面之“不淨”，不能見其本淨之性，“非諸如來”所見。
“大慧，如來”所見之如來藏自性“者，”乃屬“現前境界，猶如掌中視阿摩勒果”。
【大慧，我于此義，以神力建立，令勝鬘夫…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…