..续本文上一页而所作法即是生灭无常之法。因此法身与五阴非一(非不异)。
“若异者，方便则空”：“方便”，指度生方便之相。谓若如来法身为异于五阴者，则如来一切智慧方便即空，则无全体起用，方便益物之相，所以法身与五阴非异。又，方便亦可指修行之方便。此则谓，若法身与五阴是异者，以法身无相，而五阴有相，即成二法，互不相干，则五阴虽自修行，而于法身终无所益，因此说“方便则空”。
“若二者，应有异”：如来法身与五阴若是二而非一者，彼此应有绝然相异之处。
“如牛角相似，故不异”：如牛之二角，本一体之所生，互相类似，故不异。法身与五阴亦如是，本乎一真，互相类似，故是不异。
“长短差别故有异”：牛之二角虽相似而不异，然其长短等相，确有差别，故亦是有异。法身与五阴亦如是，法身无相，五阴有相；法身常住，五阴无常，故有异，是故非不异，如牛之二角，确有差别之相。
“一切法亦如是”：一切法亦如是，本乎一真，非一非异。
【义贯】
“如是如来”法身“与”五“阴”亦是“非异、非不异：”如来法身“若不异”于五“阴者”，法身“应是”与五阴一样“无常；若”如来法身“异”于五阴“者”，则如来无量劫来一切自修利他之“方便则”落“空”，毫无所成，以二者不相干故。又，法身与五阴“若”是“二”而非一“者”，彼此“应有”绝然相“异”之处。然法身与五阴二者，却“如牛”之二“角”，本一体所生，互“相”类“似，故”是“不异”(法身与五阴亦如是，本乎一真，互相类似故不异)。然牛之二角“长短”等相，各有“差别，故”是“有异”，(法身与五阴亦如是，法身无相、常住，五阴有相、无常，故是有异，非不异，如牛之二角)。“一切”诸“法”悉“亦如是”，本乎一真，非一非异，而有一异。
【大慧，如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色，各各异。大慧，如来于阴界入，非异非不异。】
【义贯】
“大慧，如牛”之“右角异”于“左角，左角异”于“右角，如是长短”及“种种色”相，“各各”互“异”，然以左右角形像相似，故亦不异；是故左右角非异非不异。“大慧，如来”法身之“于”五“阴”、十八“界”、十二“入”亦如是，“非异、非不异”。
【诠论】
前面谈如来法身与五阴为非一、非异，此节则更引申而言：法身不但与五阴、乃至与十二入、十八界亦非一非异。
【如是如来解脱，非异非不异，如是如来以解脱名说：若如来异解脱者，应色相成，色相成故，应无常；若不异者，修行者得相，应无分别，而修行者见分别，是故非异非不异。】
【注释】
“如是如来解脱，非异非不异”：“解脱”，即涅槃。谓如来法身与涅槃亦如是，非异非不异。
“如是如来以解脱名说”：以如是故，如来法身乃以涅槃解脱之名，而说名为如来。亦即：以得涅槃解脱故，而称如来。
“若如来异解脱者，应色相成”：若如来法身异于涅槃者，法身应由色相所成，以涅槃是无相故，而法身既与之相异，应是由色相所成。
“若不异者，修行者得相，应无分别”：“得相”，得果之相。“应无分别”，与修因应无分别。谓若法身与涅槃不异者，则无能无所，因果不分，修因证果应无分别。
“而修行者见分别”：而修行者现见有修因与得果之分别，有能证所证之分别，是故法身与涅槃非不异。
【义贯】
“如是如来”法身与涅槃“解脱，非异、非不异”，以“如是”(非异非不异)故，“如来”法身得“以”涅槃“解脱”之“名”而“说”名为如来：“若如来”法身“异”于涅槃“解脱”之无相“者”，如来法身“应”是由“色相”所“成”，法身既由“色相”所“成故，应”是“无常”，然法身非是色相所成，亦非无常，是故如来法身与涅槃非异。“若”法身与涅槃解脱“不异者”，则无能所之分，因果不分，修因证果应无分别，因此“修行者得”果之“相”与其修因，“应无分别，而修行者”现“见”有能证所证、修因与得果之“分别”，故知法身与涅槃非不异，“是故”法身与涅槃“非异、非不异”。
【诠论】
此节之前，说明如来法身与五阴、十二入、十八界等世间法，非异非不异；此节开始，为说明如来法身与出世间无为法，非异非不异。首先阐明的是如来法身与涅槃解脱非一非异，亦即是说，法身德与解脱德，非一非异。下一节则阐明法身德与般若德，非一非异。
【如是智及尔焰，非异非不异。】
【注释】
“智及尔焰”：“智”，为能知，指始觉，乃般若之智。“尔焰”，为所知，在此指本觉，乃法身。以始觉觉知本觉，即得始本契合，证唯一究竟觉体。
【义贯】
“如是”能知之始觉“智，及”所知之“尔焰”(本觉)，始本契合，唯一究竟觉体，故“非异、非不异”。
【诠论】
如前所说，上节谈解脱与法身不一不异，本节谈始觉与法身(本觉，在此称尔焰)非一非异。以得解脱，故能证入本觉：盖以始觉智，发明心地，觉至心源，始本契合，证唯一究竟觉体，了无能所之相，所以始、本非一、非异。此节乃为省文，按照前面经文，全文大致应为：“若谓本觉之法身与始觉之智异者，则始觉虚功，本觉无证；今既有证，且知始本本一体，故非异。若始觉智与本觉法身不异者，应无能所，今既有能证之智，证于所证之本觉，故非不异。是故始觉与本觉法身，非异非不异。”这是回答前面大慧所提“觉所觉”之难；这也是佛一项一项分别解答大慧之难的最后一项。以下是总结。
【大慧，智及尔焰非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量；离一切量，则无言说；无言说，则无生；无生，则无灭；无灭，则寂灭；寂灭则自性涅槃；自性涅槃，则无事无因；无事无因，则无攀缘；无攀缘，则出过一切虚伪；出过一切虚伪，则是如来；如来则是三藐三佛陀。大慧，是名三藐三佛陀佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。】
【注释】
“非相非所相”：非能赋与相者，亦非所赋与之相。
“非阴非异阴”：非即是五阴，亦非异于五阴。
“悉离一切量”：“量”，一切言思所及者，皆称为量。离一切量，即是言思路绝，不可以智知，不可以识识。
“离一切量，则无言说”：以离一切言思之量，则事量灭；事量灭，则真妄两忘，故无言说。
“无言说，则无生”：无言说，则入离言境界，证离言法性；以法性无生，故证无生之智。
“自性涅槃，则无事无因”：诸法既自性涅槃，则不更涅槃，否则即是古人所谓：“头上安头”，或：“将佛求佛”；是故无事无因可说，无有少法可得。
“无攀缘，则出过一切虚伪”：以一切虚伪皆由众生自妄想心攀缘而生。“虚伪”，指一切戏论之法。
“出过一切虚伪，则是如来”：“出过一切虚伪”，即是离妄，离妄则证真；真者真如也——既证真如，故是如来。
“是名三藐三佛陀佛陀”：此处“佛陀”两字重复，其义为如来之觉，不可复极，已到了穷微尽化的绝妙之处。亦即：如来之觉，已至极处。
【义贯】
“大慧”，若始觉“智及”本觉“尔焰”(法身)究竟一体，而“非异非不异者”，则此体“非常非无常，非”能“作非所作，非有为非无为，非”能“觉非所觉，非”能赋与“相”者，亦“非所”赋与之“相，非”即是五“阴”，亦“非异”于五“阴，非”能“说非所说，非一非异，非俱非不俱”。以“非一非异，非俱非不俱”，离于一异、俱不俱等四句之量“故”，不可以智知，不可以识识，“悉离一切”言思之“量”；以“离一切”言思之“量，则无言说”；以“无言说”故，“则”证“无生”；以证“无生”故，“则无灭”；无生“无灭，则”本自“寂灭”；本自“寂灭，则”证“自性涅槃；自性涅槃，则”彻见“无事无因”等相；见“无事无因，则无”有“攀缘；无”有“攀缘，则”超“出过”于“一切虚伪”不实戏论之法；以超“出过”于“一切虚伪”故，即达于真如实在之性，“则是如来”法身；“如来”法身“则是三藐三佛陀”正等觉体。“大慧，是名”为“三藐三佛陀佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，”则是永“离一切”心意意识诸“根”度“量”境界。
【诠论】
此节最后又再重言：“三藐三佛陀佛陀者，离一切根量”的原因为：菩提涅槃，今既已显，恐行人仍用心推度，而堕在正位之中，故佛再一次咐嘱其要。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
悉离诸根量，无事亦无因，已离觉所觉，亦离相所相。
阴缘等正觉，一异莫能见，若无有见者，云何而分别
非作非不作，非事亦非因，非阴非在阴，亦非有余杂；
亦非有诸性，如彼妄想见；当知亦非无，此法法亦尔。】
【注释】
“悉离诸根量”：此指如来法身，悉离一切诸根度量。“根量”，亦即见闻觉知之境界。
“阴缘等正觉，一异莫能见”：“阴”，五阴。“缘”，界入等攀缘之缘。“等正觉”，即法身。谓正觉法身与阴界入生死苦道，无有一异之相可见。
“非作非不作”：指诸佛如来之三德秘藏，乃非作法，亦非不作法。
“非阴非在阴”：非离阴、非在阴。
“亦非有余杂”：“余杂”，邪小过咎之法。
“当知亦非无”：法身虽离一切相，然而亦非无实相可见。
“此法法亦尔”：“法法”，各各法，诸法。“尔”，然，如是。谓法身如是，而此诸法亦然，皆离于相，而亦非是无，以染净皆是一如所现故。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”
如来法身“悉离”一切“诸根”度“量”境界：于中“无事”果“亦无因”(非果亦非因)，“已离”能“觉、所觉，亦离”能“相、所相”，离…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…