..續本文上一頁而所作法即是生滅無常之法。因此法身與五陰非一(非不異)。
“若異者，方便則空”：“方便”，指度生方便之相。謂若如來法身爲異于五陰者，則如來一切智慧方便即空，則無全體起用，方便益物之相，所以法身與五陰非異。又，方便亦可指修行之方便。此則謂，若法身與五陰是異者，以法身無相，而五陰有相，即成二法，互不相幹，則五陰雖自修行，而于法身終無所益，因此說“方便則空”。
“若二者，應有異”：如來法身與五陰若是二而非一者，彼此應有絕然相異之處。
“如牛角相似，故不異”：如牛之二角，本一體之所生，互相類似，故不異。法身與五陰亦如是，本乎一真，互相類似，故是不異。
“長短差別故有異”：牛之二角雖相似而不異，然其長短等相，確有差別，故亦是有異。法身與五陰亦如是，法身無相，五陰有相；法身常住，五陰無常，故有異，是故非不異，如牛之二角，確有差別之相。
“一切法亦如是”：一切法亦如是，本乎一真，非一非異。
【義貫】
“如是如來”法身“與”五“陰”亦是“非異、非不異：”如來法身“若不異”于五“陰者”，法身“應是”與五陰一樣“無常；若”如來法身“異”于五陰“者”，則如來無量劫來一切自修利他之“方便則”落“空”，毫無所成，以二者不相幹故。又，法身與五陰“若”是“二”而非一“者”，彼此“應有”絕然相“異”之處。然法身與五陰二者，卻“如牛”之二“角”，本一體所生，互“相”類“似，故”是“不異”(法身與五陰亦如是，本乎一真，互相類似故不異)。然牛之二角“長短”等相，各有“差別，故”是“有異”，(法身與五陰亦如是，法身無相、常住，五陰有相、無常，故是有異，非不異，如牛之二角)。“一切”諸“法”悉“亦如是”，本乎一真，非一非異，而有一異。
【大慧，如牛右角異左角，左角異右角，如是長短種種色，各各異。大慧，如來于陰界入，非異非不異。】
【義貫】
“大慧，如牛”之“右角異”于“左角，左角異”于“右角，如是長短”及“種種色”相，“各各”互“異”，然以左右角形像相似，故亦不異；是故左右角非異非不異。“大慧，如來”法身之“于”五“陰”、十八“界”、十二“入”亦如是，“非異、非不異”。
【诠論】
前面談如來法身與五陰爲非一、非異，此節則更引申而言：法身不但與五陰、乃至與十二入、十八界亦非一非異。
【如是如來解脫，非異非不異，如是如來以解脫名說：若如來異解脫者，應色相成，色相成故，應無常；若不異者，修行者得相，應無分別，而修行者見分別，是故非異非不異。】
【注釋】
“如是如來解脫，非異非不異”：“解脫”，即涅槃。謂如來法身與涅槃亦如是，非異非不異。
“如是如來以解脫名說”：以如是故，如來法身乃以涅槃解脫之名，而說名爲如來。亦即：以得涅槃解脫故，而稱如來。
“若如來異解脫者，應色相成”：若如來法身異于涅槃者，法身應由色相所成，以涅槃是無相故，而法身既與之相異，應是由色相所成。
“若不異者，修行者得相，應無分別”：“得相”，得果之相。“應無分別”，與修因應無分別。謂若法身與涅槃不異者，則無能無所，因果不分，修因證果應無分別。
“而修行者見分別”：而修行者現見有修因與得果之分別，有能證所證之分別，是故法身與涅槃非不異。
【義貫】
“如是如來”法身與涅槃“解脫，非異、非不異”，以“如是”(非異非不異)故，“如來”法身得“以”涅槃“解脫”之“名”而“說”名爲如來：“若如來”法身“異”于涅槃“解脫”之無相“者”，如來法身“應”是由“色相”所“成”，法身既由“色相”所“成故，應”是“無常”，然法身非是色相所成，亦非無常，是故如來法身與涅槃非異。“若”法身與涅槃解脫“不異者”，則無能所之分，因果不分，修因證果應無分別，因此“修行者得”果之“相”與其修因，“應無分別，而修行者”現“見”有能證所證、修因與得果之“分別”，故知法身與涅槃非不異，“是故”法身與涅槃“非異、非不異”。
【诠論】
此節之前，說明如來法身與五陰、十二入、十八界等世間法，非異非不異；此節開始，爲說明如來法身與出世間無爲法，非異非不異。首先闡明的是如來法身與涅槃解脫非一非異，亦即是說，法身德與解脫德，非一非異。下一節則闡明法身德與般若德，非一非異。
【如是智及爾焰，非異非不異。】
【注釋】
“智及爾焰”：“智”，爲能知，指始覺，乃般若之智。“爾焰”，爲所知，在此指本覺，乃法身。以始覺覺知本覺，即得始本契合，證唯一究竟覺體。
【義貫】
“如是”能知之始覺“智，及”所知之“爾焰”(本覺)，始本契合，唯一究竟覺體，故“非異、非不異”。
【诠論】
如前所說，上節談解脫與法身不一不異，本節談始覺與法身(本覺，在此稱爾焰)非一非異。以得解脫，故能證入本覺：蓋以始覺智，發明心地，覺至心源，始本契合，證唯一究竟覺體，了無能所之相，所以始、本非一、非異。此節乃爲省文，按照前面經文，全文大致應爲：“若謂本覺之法身與始覺之智異者，則始覺虛功，本覺無證；今既有證，且知始本本一體，故非異。若始覺智與本覺法身不異者，應無能所，今既有能證之智，證于所證之本覺，故非不異。是故始覺與本覺法身，非異非不異。”這是回答前面大慧所提“覺所覺”之難；這也是佛一項一項分別解答大慧之難的最後一項。以下是總結。
【大慧，智及爾焰非異非不異者，非常非無常，非作非所作，非有爲非無爲，非覺非所覺，非相非所相，非陰非異陰，非說非所說，非一非異，非俱非不俱。非一非異，非俱非不俱故，悉離一切量；離一切量，則無言說；無言說，則無生；無生，則無滅；無滅，則寂滅；寂滅則自性涅槃；自性涅槃，則無事無因；無事無因，則無攀緣；無攀緣，則出過一切虛僞；出過一切虛僞，則是如來；如來則是叁藐叁佛陀。大慧，是名叁藐叁佛陀佛陀。大慧，叁藐叁佛陀佛陀者，離一切根量。】
【注釋】
“非相非所相”：非能賦與相者，亦非所賦與之相。
“非陰非異陰”：非即是五陰，亦非異于五陰。
“悉離一切量”：“量”，一切言思所及者，皆稱爲量。離一切量，即是言思路絕，不可以智知，不可以識識。
“離一切量，則無言說”：以離一切言思之量，則事量滅；事量滅，則真妄兩忘，故無言說。
“無言說，則無生”：無言說，則入離言境界，證離言法性；以法性無生，故證無生之智。
“自性涅槃，則無事無因”：諸法既自性涅槃，則不更涅槃，否則即是古人所謂：“頭上安頭”，或：“將佛求佛”；是故無事無因可說，無有少法可得。
“無攀緣，則出過一切虛僞”：以一切虛僞皆由衆生自妄想心攀緣而生。“虛僞”，指一切戲論之法。
“出過一切虛僞，則是如來”：“出過一切虛僞”，即是離妄，離妄則證真；真者真如也——既證真如，故是如來。
“是名叁藐叁佛陀佛陀”：此處“佛陀”兩字重複，其義爲如來之覺，不可複極，已到了窮微盡化的絕妙之處。亦即：如來之覺，已至極處。
【義貫】
“大慧”，若始覺“智及”本覺“爾焰”(法身)究竟一體，而“非異非不異者”，則此體“非常非無常，非”能“作非所作，非有爲非無爲，非”能“覺非所覺，非”能賦與“相”者，亦“非所”賦與之“相，非”即是五“陰”，亦“非異”于五“陰，非”能“說非所說，非一非異，非俱非不俱”。以“非一非異，非俱非不俱”，離于一異、俱不俱等四句之量“故”，不可以智知，不可以識識，“悉離一切”言思之“量”；以“離一切”言思之“量，則無言說”；以“無言說”故，“則”證“無生”；以證“無生”故，“則無滅”；無生“無滅，則”本自“寂滅”；本自“寂滅，則”證“自性涅槃；自性涅槃，則”徹見“無事無因”等相；見“無事無因，則無”有“攀緣；無”有“攀緣，則”超“出過”于“一切虛僞”不實戲論之法；以超“出過”于“一切虛僞”故，即達于真如實在之性，“則是如來”法身；“如來”法身“則是叁藐叁佛陀”正等覺體。“大慧，是名”爲“叁藐叁佛陀佛陀。大慧，叁藐叁佛陀佛陀者，”則是永“離一切”心意意識諸“根”度“量”境界。
【诠論】
此節最後又再重言：“叁藐叁佛陀佛陀者，離一切根量”的原因爲：菩提涅槃，今既已顯，恐行人仍用心推度，而墮在正位之中，故佛再一次咐囑其要。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
悉離諸根量，無事亦無因，已離覺所覺，亦離相所相。
陰緣等正覺，一異莫能見，若無有見者，雲何而分別
非作非不作，非事亦非因，非陰非在陰，亦非有余雜；
亦非有諸性，如彼妄想見；當知亦非無，此法法亦爾。】
【注釋】
“悉離諸根量”：此指如來法身，悉離一切諸根度量。“根量”，亦即見聞覺知之境界。
“陰緣等正覺，一異莫能見”：“陰”，五陰。“緣”，界入等攀緣之緣。“等正覺”，即法身。謂正覺法身與陰界入生死苦道，無有一異之相可見。
“非作非不作”：指諸佛如來之叁德秘藏，乃非作法，亦非不作法。
“非陰非在陰”：非離陰、非在陰。
“亦非有余雜”：“余雜”，邪小過咎之法。
“當知亦非無”：法身雖離一切相，然而亦非無實相可見。
“此法法亦爾”：“法法”，各各法，諸法。“爾”，然，如是。謂法身如是，而此諸法亦然，皆離于相，而亦非是無，以染淨皆是一如所現故。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：”
如來法身“悉離”一切“諸根”度“量”境界：于中“無事”果“亦無因”(非果亦非因)，“已離”能“覺、所覺，亦離”能“相、所相”，離…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…