..續本文上一頁一切諸相。
五“陰”、十八界、十二入等衆能“緣”所緣之生死苦道，及如來“等正覺”之法身，其“一”與“異”，實“莫”有“能見”者；既無能見，何有所見
“若無有”能“見”及所見“者”，愚夫“雲何而”憑空起種種妄計“分別”
諸佛如來叁德秘藏乃“非作”法、“非不作”法，“非事”果“亦非因，非”離五“陰、非在”五“陰，亦非有”邪小“余雜”過咎之法，究竟清淨，離一切相，以叁德本淨故。
“亦非有諸”妄計之有無、一異等“性，如彼”愚夫自心“妄想”所“見”者；雖離諸相，然而“當知亦非無”實相可見。如來法身如是，“此”世間之“法法亦爾”，皆離于相，而亦非無，以染淨皆一如所現故。
【以有故有無，以無故有有；若無不應受，若有不應想。
或于我非我，言說量留連，沈溺于二邊，自壞壞世間。
解脫一切過，正觀察我通，是名爲正觀，不毀大導師。】
【注釋】
“以有故有無，以無故有有”：以有“有”，故有“無”；以有“無”，故有“有”。亦即：若成立有，即是成立無；若成立無，即是成立有，以有無相待而成故，是故有無二見相待而成，皆無自體。
“若無不應受，若有不應想”：以有與無相待而成，皆無自體，是故若見愚夫建立無見，則不應攝受；若見其建立有見，亦不應作想。“想”者，念也，分別也。
“或于我非我，言說量留連”：“非我”，無我。謂凡愚或以不了法性，而于如來所說之真我與無我，取著言說之量，而留連不舍。
“解脫一切過，正觀察我通”：若能了達法身乃解脫自在，離一切二法之過，而以正智觀察我所通之一切法唯心現量。
【義貫】
愚夫“以”妄建立“有”見，“故有“無””見，“以”妄建立“無”見，“故有“有””見，以有與無相待而成故，是故有、無皆無自體，因此“若”聞“無”見，則“不應”攝“受，若”聞“有”見，亦“不應”隨而起念作“想”。
諸凡愚“或”以不了法性，而“于”如來所說之“我”與“非我”，虛妄取著“言說”之“量，留連”不舍，因而“沈溺于二邊”之見，“自壞”且“壞世間”人之善根。
若能了達法身乃“解脫”自在，離“一切”二法之“過”，而以“正”智“觀察我”所“通”之一切法唯心現量，“是名爲正觀”，如是則能“不毀”謗如來“大導師”，以言如來爲有爲無，爲常無常、一異等，皆是謗于如來故。
【爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，如世尊說修多羅，攝受不生不滅；又世尊說：不生不滅是如來異名。雲何世尊，爲無性故，說不生不滅
爲是如來異名
佛告大慧：我說一切法不生不滅，有無品不現。】
【注釋】
“如世尊說修多羅，攝受不生不滅”：“攝受”，指攝取的動作而言；若說指能攝取及所攝取者，亦可通；然依經義，以前說爲勝。此謂：如世尊于諸經中，處處诠說“攝受”這一事，本身即不生、不滅。亦即：既然攝受之事不生不滅，則能攝受及所攝受之根塵等一切法，亦皆不生不滅。
“不生不滅是如來異名”：“如來”，指法身。
“雲何世尊，爲無性故，說不生不滅”：謂世尊是否因爲根塵諸法皆是無性，而說不生不滅
若如是而說不生不滅者，則不生不滅即墮于無見。“無性”，即無法。
“爲是如來異名”：此句是節文。謂抑爲由于不生不滅是如來異名，而說不生不滅
若如是者，則不生不滅便墮有見。在此句與前句，大慧之意爲：無性即是無法，而如來異名即是有法，若依無性(無法)而說不生不滅，即落斷見；若依如來異名而說，即墮有見，豈非佛之不生不滅，便墮于有無見了嗎
“我說一切法不生不滅，有無品不現”：我所說的不生不滅，其境界是有無二品皆不現。“現”，顯現，生起。以有與無皆不生起，故是究竟的不生不滅。“有”不現，則不生；“無”不現，則不滅，故是真不生不滅。又，不生則不是有，不滅則不是無，因此非是有無。
【義貫】
“爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，如世尊”所“說”之“修多羅”中，處處分別诠釋能“攝受”之根、所攝受之塵，及攝受之動作，皆“不生不滅；又世尊說：不生不滅是如來”法身之“異名。雲何世尊”作如是說
是否“爲”由于根塵諸法“無性故”，而“說不生不滅”
若如是者，則不生不滅即墮于無見；抑“爲是如來”之“異名”，而說不生不滅
若如是者，則不生不滅即墮于有見。
“佛告大慧：我”所“說”之“一切法不生不滅”，其境界爲“有無”二“品”皆究竟“不現”起，故是真不生不滅，是故不墮有無見。
【大慧白佛言：世尊，若一切法不生者，則攝受法不可得，一切法不生故；若名字中有法者，惟願爲說。】
【注釋】
“攝受法不可得”：能攝受及所攝受之法，皆不可得。大慧之意爲：若能攝受及所攝受之法皆不可得，便不得言有一切諸法，既無一切諸法，便是無性。
“若名字中有法者”：此謂：既然一切法皆無實性，便是但有名字，則如來之名，亦將如是，但有名字，並無其實。若如來之名字中，爲有實性，則此實性又將是什麼？
【義貫】
“大慧白佛言：世尊，若一切”諸“法不”曾“生”起“者，則”能“攝受”及所攝受之內外諸“法”皆“不可得”，如是則不得言有一切諸法，因此，一切法皆是無性，以根塵等“一切”諸“法”皆“不”曾“生故”；是故一切法便無實，但有名字，而如來之名字亦如是，並無其實；“若”如來之“名字中”爲“有”實“法者”，此實法爲何？“惟願”世尊“爲”我解“說”。
【诠論】
大慧在此所說的要義爲：既然一切諸法不生，則于其中定無少法可得；若一切法中無有少法可得，則又說誰是如來之異名？亦即：名字之下，並無所名之實；若如是者，則如來法身同彼根塵，皆悉無性。
【佛告大慧：善哉善哉，谛聽谛聽，善思念之，吾當爲汝分別解說。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：我說如來非無性，亦非不生不滅攝一切法，亦不待緣故不生不滅，亦非無義。】
【注釋】
“我說如來非無性”：我說如來之法身非是無性。“無性”，即無法。
“亦非不生不滅攝一切法”：法身亦非同于由不生不滅所攝之其他一切法。因爲不生不滅有二種差別：法身之不生不滅，及諸法之不生不滅。法身以自體亘古湛然靈常，而稱不生不滅。諸法以緣生無性，而稱不生不滅。此二種不生不滅名雖同，而其內涵則大異其趣。質言之，即諸法以無常而言不生不滅，法身以有常故不生不滅。不生不滅名同，而所代表之意義不一樣。
“亦不待緣故不生不滅”：法身亦不待余緣而顯，故不生不滅，以法聲絕待、離緣故。
“亦非無義”：法身亦非空無義，乃有其自體。
【義貫】
“佛告大慧：善哉善哉”，汝能作是問，“谛聽谛聽，善思念之，吾當爲汝分別解說”其義。
“大慧白佛言：唯然受教”。
“佛告大慧：我說如來”法身，“非”是“無性，亦非”同于由“不生不滅”所“攝”之其他“一切”諸“法”；法身“亦不待”余“緣”而顯“故不生不滅”，以法身絕待離緣故；法身“亦非”空“無義”，乃有其自體。
【大慧，我說意生法身如來名號，彼不生者，一切外道、聲聞緣覺、七住菩薩，非其境界。大慧，彼不生，即如來異名。大慧，譬如因陀羅、釋迦、不蘭陀羅，如是等諸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非無自性。】
【注釋】
“我說意生法身如來名號”：“意生法身”，即意生身。以如來法身如意自在，故意生身即是如來法身之名號。
“彼不生者”：“不生”，指不生而生。謂意生法身實不生而生，生而實不生。
“一切外道、聲聞緣覺、七住菩薩，非其境界”：謂意生法身不生而生，生而不生之境界，不但凡、外、邪、小不能了知，即七住地之菩薩亦不能知。“七住”，即七住地，亦即七地。以意生身，乃八地菩薩證無生忍後，而現之微妙意生身，其實則是無生示生，生即無生，此境界，七地猶不能了，何況凡愚邪小？
“因陀羅、釋迦、不蘭陀羅”：此爲帝釋天之諸異名。帝釋天之名有多種，其中之一爲：釋迦、提桓、因陀羅(Sakra Devānām Indra)，簡稱釋提桓因。釋迦義爲能，或能仁。提桓，又譯爲提婆，義爲天。因陀羅義爲主、或帝。合起來之義爲：能仁天主、或能仁天帝。“不蘭陀羅”，與憍屍迦同爲帝釋昔爲人時之名。《大涅槃經》曰：“如帝釋，亦名憍屍迦，亦名富蘭陀羅。”
【義貫】
“大慧，我說意生法身”即“如來”之“名號”，以如來法身如意自在故。“彼”意生法身“不生”而生，生而不生之深密微妙境界“者”，于“一切外道、聲聞緣覺”乃至“七住”地“菩薩”皆不能了，以“非其境界”故。“大慧，彼不生”不滅因此“即”是“如來異名”之一。“大慧，譬如”帝釋名爲“因陀羅、釋迦、不蘭陀羅，如是等諸物，一一”皆“各有多名”，然“亦非”因有“多名而有多”體“性，亦非”因有多名而“無自”體“性”；如來法身亦然，非因有多名而有多性，亦非因有多名而無自體性。
【如是大慧，我于此娑呵世界，有叁阿僧祇百千名號，愚夫悉聞，各說我名，而不解我如來異名。
大慧，或有衆生，知我如來者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自覺者，有知導師者，有知廣導者，有知一切導者，有知仙人者，有知梵者，有知毗紐者，有知自在者，有知勝者，有知迦毗羅者，有知真實邊者，有知月者，有知日者，有知主者，有知無生者，有知無滅者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知實際者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知解脫者，有知道者，有知意生者。
大慧，如是等叁阿僧祇百千名號，不增不減，此及余世界，皆悉知我，如水中月，不出不入。】…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…