..续本文上一页一切诸相。
五“阴”、十八界、十二入等众能“缘”所缘之生死苦道，及如来“等正觉”之法身，其“一”与“异”，实“莫”有“能见”者；既无能见，何有所见
“若无有”能“见”及所见“者”，愚夫“云何而”凭空起种种妄计“分别”
诸佛如来三德秘藏乃“非作”法、“非不作”法，“非事”果“亦非因，非”离五“阴、非在”五“阴，亦非有”邪小“余杂”过咎之法，究竟清净，离一切相，以三德本净故。
“亦非有诸”妄计之有无、一异等“性，如彼”愚夫自心“妄想”所“见”者；虽离诸相，然而“当知亦非无”实相可见。如来法身如是，“此”世间之“法法亦尔”，皆离于相，而亦非无，以染净皆一如所现故。
【以有故有无，以无故有有；若无不应受，若有不应想。
或于我非我，言说量留连，沉溺于二边，自坏坏世间。
解脱一切过，正观察我通，是名为正观，不毁大导师。】
【注释】
“以有故有无，以无故有有”：以有“有”，故有“无”；以有“无”，故有“有”。亦即：若成立有，即是成立无；若成立无，即是成立有，以有无相待而成故，是故有无二见相待而成，皆无自体。
“若无不应受，若有不应想”：以有与无相待而成，皆无自体，是故若见愚夫建立无见，则不应摄受；若见其建立有见，亦不应作想。“想”者，念也，分别也。
“或于我非我，言说量留连”：“非我”，无我。谓凡愚或以不了法性，而于如来所说之真我与无我，取著言说之量，而留连不舍。
“解脱一切过，正观察我通”：若能了达法身乃解脱自在，离一切二法之过，而以正智观察我所通之一切法唯心现量。
【义贯】
愚夫“以”妄建立“有”见，“故有“无””见，“以”妄建立“无”见，“故有“有””见，以有与无相待而成故，是故有、无皆无自体，因此“若”闻“无”见，则“不应”摄“受，若”闻“有”见，亦“不应”随而起念作“想”。
诸凡愚“或”以不了法性，而“于”如来所说之“我”与“非我”，虚妄取著“言说”之“量，留连”不舍，因而“沉溺于二边”之见，“自坏”且“坏世间”人之善根。
若能了达法身乃“解脱”自在，离“一切”二法之“过”，而以“正”智“观察我”所“通”之一切法唯心现量，“是名为正观”，如是则能“不毁”谤如来“大导师”，以言如来为有为无，为常无常、一异等，皆是谤于如来故。
【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊说修多罗，摄受不生不灭；又世尊说：不生不灭是如来异名。云何世尊，为无性故，说不生不灭
为是如来异名
佛告大慧：我说一切法不生不灭，有无品不现。】
【注释】
“如世尊说修多罗，摄受不生不灭”：“摄受”，指摄取的动作而言；若说指能摄取及所摄取者，亦可通；然依经义，以前说为胜。此谓：如世尊于诸经中，处处诠说“摄受”这一事，本身即不生、不灭。亦即：既然摄受之事不生不灭，则能摄受及所摄受之根尘等一切法，亦皆不生不灭。
“不生不灭是如来异名”：“如来”，指法身。
“云何世尊，为无性故，说不生不灭”：谓世尊是否因为根尘诸法皆是无性，而说不生不灭
若如是而说不生不灭者，则不生不灭即堕于无见。“无性”，即无法。
“为是如来异名”：此句是节文。谓抑为由于不生不灭是如来异名，而说不生不灭
若如是者，则不生不灭便堕有见。在此句与前句，大慧之意为：无性即是无法，而如来异名即是有法，若依无性(无法)而说不生不灭，即落断见；若依如来异名而说，即堕有见，岂非佛之不生不灭，便堕于有无见了吗
“我说一切法不生不灭，有无品不现”：我所说的不生不灭，其境界是有无二品皆不现。“现”，显现，生起。以有与无皆不生起，故是究竟的不生不灭。“有”不现，则不生；“无”不现，则不灭，故是真不生不灭。又，不生则不是有，不灭则不是无，因此非是有无。
【义贯】
“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊”所“说”之“修多罗”中，处处分别诠释能“摄受”之根、所摄受之尘，及摄受之动作，皆“不生不灭；又世尊说：不生不灭是如来”法身之“异名。云何世尊”作如是说
是否“为”由于根尘诸法“无性故”，而“说不生不灭”
若如是者，则不生不灭即堕于无见；抑“为是如来”之“异名”，而说不生不灭
若如是者，则不生不灭即堕于有见。
“佛告大慧：我”所“说”之“一切法不生不灭”，其境界为“有无”二“品”皆究竟“不现”起，故是真不生不灭，是故不堕有无见。
【大慧白佛言：世尊，若一切法不生者，则摄受法不可得，一切法不生故；若名字中有法者，惟愿为说。】
【注释】
“摄受法不可得”：能摄受及所摄受之法，皆不可得。大慧之意为：若能摄受及所摄受之法皆不可得，便不得言有一切诸法，既无一切诸法，便是无性。
“若名字中有法者”：此谓：既然一切法皆无实性，便是但有名字，则如来之名，亦将如是，但有名字，并无其实。若如来之名字中，为有实性，则此实性又将是什么？
【义贯】
“大慧白佛言：世尊，若一切”诸“法不”曾“生”起“者，则”能“摄受”及所摄受之内外诸“法”皆“不可得”，如是则不得言有一切诸法，因此，一切法皆是无性，以根尘等“一切”诸“法”皆“不”曾“生故”；是故一切法便无实，但有名字，而如来之名字亦如是，并无其实；“若”如来之“名字中”为“有”实“法者”，此实法为何？“惟愿”世尊“为”我解“说”。
【诠论】
大慧在此所说的要义为：既然一切诸法不生，则于其中定无少法可得；若一切法中无有少法可得，则又说谁是如来之异名？亦即：名字之下，并无所名之实；若如是者，则如来法身同彼根尘，皆悉无性。
【佛告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。】
【注释】
“我说如来非无性”：我说如来之法身非是无性。“无性”，即无法。
“亦非不生不灭摄一切法”：法身亦非同于由不生不灭所摄之其他一切法。因为不生不灭有二种差别：法身之不生不灭，及诸法之不生不灭。法身以自体亘古湛然灵常，而称不生不灭。诸法以缘生无性，而称不生不灭。此二种不生不灭名虽同，而其内涵则大异其趣。质言之，即诸法以无常而言不生不灭，法身以有常故不生不灭。不生不灭名同，而所代表之意义不一样。
“亦不待缘故不生不灭”：法身亦不待余缘而显，故不生不灭，以法声绝待、离缘故。
“亦非无义”：法身亦非空无义，乃有其自体。
【义贯】
“佛告大慧：善哉善哉”，汝能作是问，“谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说”其义。
“大慧白佛言：唯然受教”。
“佛告大慧：我说如来”法身，“非”是“无性，亦非”同于由“不生不灭”所“摄”之其他“一切”诸“法”；法身“亦不待”余“缘”而显“故不生不灭”，以法身绝待离缘故；法身“亦非”空“无义”，乃有其自体。
【大慧，我说意生法身如来名号，彼不生者，一切外道、声闻缘觉、七住菩萨，非其境界。大慧，彼不生，即如来异名。大慧，譬如因陀罗、释迦、不兰陀罗，如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。】
【注释】
“我说意生法身如来名号”：“意生法身”，即意生身。以如来法身如意自在，故意生身即是如来法身之名号。
“彼不生者”：“不生”，指不生而生。谓意生法身实不生而生，生而实不生。
“一切外道、声闻缘觉、七住菩萨，非其境界”：谓意生法身不生而生，生而不生之境界，不但凡、外、邪、小不能了知，即七住地之菩萨亦不能知。“七住”，即七住地，亦即七地。以意生身，乃八地菩萨证无生忍后，而现之微妙意生身，其实则是无生示生，生即无生，此境界，七地犹不能了，何况凡愚邪小？
“因陀罗、释迦、不兰陀罗”：此为帝释天之诸异名。帝释天之名有多种，其中之一为：释迦、提桓、因陀罗(Sakra Devānām Indra)，简称释提桓因。释迦义为能，或能仁。提桓，又译为提婆，义为天。因陀罗义为主、或帝。合起来之义为：能仁天主、或能仁天帝。“不兰陀罗”，与憍尸迦同为帝释昔为人时之名。《大涅槃经》曰：“如帝释，亦名憍尸迦，亦名富兰陀罗。”
【义贯】
“大慧，我说意生法身”即“如来”之“名号”，以如来法身如意自在故。“彼”意生法身“不生”而生，生而不生之深密微妙境界“者”，于“一切外道、声闻缘觉”乃至“七住”地“菩萨”皆不能了，以“非其境界”故。“大慧，彼不生”不灭因此“即”是“如来异名”之一。“大慧，譬如”帝释名为“因陀罗、释迦、不兰陀罗，如是等诸物，一一”皆“各有多名”，然“亦非”因有“多名而有多”体“性，亦非”因有多名而“无自”体“性”；如来法身亦然，非因有多名而有多性，亦非因有多名而无自体性。
【如是大慧，我于此娑呵世界，有三阿僧祇百千名号，愚夫悉闻，各说我名，而不解我如来异名。
大慧，或有众生，知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知主者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。
大慧，如是等三阿僧祇百千名号，不增不减，此及余世界，皆悉知我，如水中月，不出不入。】…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…