【注释】
“娑婆世界”：即娑婆世界。义为堪忍。以此世界众生堪忍痛苦，不求出离故。
“阿僧祇”：梵语Asamkhya，译为无数或无央数。“阿”，为无；“僧祇”，为数。阿僧祇为数之极，若以万万为一亿，以亿万为一兆来计算，则一阿僧祇等于一千万万万万万万万万兆。以数学方式表之，即为∶1047，亦即10后面再加四十七个零。
“而不解我如来异名”：而不了解彼等诸名，皆为我如来之异名；亦即，名虽无数，而我如来体实一。
“毗纽”：梵名Visnu，又作韦纽，微瑟纽，为那罗延天或自在天之别名。
“迦毗罗”：佛生于此城，故以城为名。
“如是等三阿僧祇百千名号，不增不减”：如是多之名号，只要举出一名，便摄诸法名；而名号虽多，体无增减：在多不增，在一不减。
“如水中月，不出不入”：月比喻为佛应身，水比喻众生之心：若众生心净，如来即应现，如月出现于水；然而月实在空，而其影相却普现于一切净水中，月实不从空而下，故是“不入”，亦不离水而能得见，故是“不出”。
【义贯】
“如是大慧，我于此娑呵世界，有三阿僧祇百千名号”，诸“愚夫”虽“悉闻”，亦悉“各说我”之“名”号，然“而”却“不”知“解”彼等诸名皆系“我如来”之“异名”。
“大慧”，其中“或有众生，知我”名为“如来者，有知”我名“一切智者，有知”我名“佛者，有知”我名“救世”间“者，有知”我名“自觉者，有知”我名“导师者，有知”我名“广导者，有知”我名“一切导者，有知”我名“仙人者，有知”我名“梵者，有知”我名“毗纽者，有知”我名“自在者，有知”我名“胜者，有知”我名“迦毗罗者，有知”我名“真实边者，有知”我名“月者，有知”我名“日者，有知”我名“主者，有知”我名“无生者，有知”我名“无灭者，有知”我名“空者，有知”我名“如如者，有知”我名真“谛者，有知”我名“实际者，有知”我名“法性者，有知”我名“涅槃者，有知”我名“常者，有知”我名“平等者，有知”我名“不二者，有知”我名“无相者，有知”我名“解脱者，有知”我名“道者，有知”我名“意生”身“者”。
“大慧，如是等三阿僧祇百千名号”，如来名号虽多无量，法体实一，在多“不增”，在寡“不减”，于“此”土“及”其“余世界”众生，“皆悉知”见“我”之应化，而我实“如水中”所现之“月，不出、不入”，不来不去。
【诠论】
佛之所以如是多名者，以诸佛如来，及诸大菩萨，皆以种种形游诸国土，应以何身得度者，即现何身而度化之，如《法华经》、《楞严经》、《华严经》等经中皆广说。
是故众生皆以己所见者，而名如来，故如来有如是多异名，然其体乃一，亘古湛然，圆明寂照，此则佛之不可思议境界也，唯佛及诸大菩萨方能了知。
【彼诸愚夫，不能知我，堕二边故；然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句，于不生不灭作无性想，不知如来名号差别，如因陀罗、释迦、不兰陀罗，不解自通，会归终极，于一切法，随说计著。】
【注释】
“不解自通”：不解如来法身之自性宗通。
“会归终极”：种种差别之名实皆会归于终极之一体。
【义贯】
“彼诸愚夫”之所以“不能”了“知我”者，为由于“堕二边”邪见“故；然”彼亦“悉恭敬供养于我，而不”能“善解知”如来所说“辞句”之“义趣，不”能善“分别”众“名”，而不知多名一体之义，“不”能“解”了如来法身“自”性宗“通”，而但“计著种种言说章句”，取著差别名字之相，然“于”究竟“不生不灭”之法体竟“作无性想，不”能了“知”佛“如来”种种“名号差别”之相，实为一体，“如因陀罗、释迦、不兰陀罗”等，乃帝释之种种差别名，而帝释体实一，以诸凡愚“不解”如来法身“自”性宗“通”，“会”种种差别名“归”于“终极”之一体，愚夫以不解此，故“于一切法，随”言“说”而“计著”其各自差别之相，不了一实相。
【大慧，彼诸痴人作如是言：义如言说，义说无异；所以者何？谓义无身故，言说之外更无余义，惟止言说。
大慧，彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭，义不生灭。
大慧，一切言说堕于文字，义则不堕，离性非性故，无受生，亦无身。】
【注释】
“义说无异”：义与言说无有别异。
“义无身故”：“身”，身相，体相。
“言说之外更无余义”：除言说本身外，更无余处有义可得。
“惟止言说”：“止”，住也，在也。谓义只在于言说之中。以有如是妄见，故彼愚人惟执言说，因此不能了义。
“恶烧智”：以恶见烧灭正智。
“不知言说自性”：不能了知言说之自性本空。
“离性非性故，无受生，亦无身”：“性非性”，即有、无。以义离有无，故无受生，既无受生，即无生，若无生，则亦无体相可执，是故义不在有体相、生灭之言说中。
【义贯】
“大慧，彼诸”愚“痴人作如是言：义”正“如言说，义”与言“说无异；所以者何？谓义无身”相(体相)“故”，是以除“言说”本身“之外，更无余”处有“义”可求，义“惟”住“止”于“言说”之中，故彼愚人惟执言说，反为言说所障，不能了义。
“大慧，彼”愚夫以“恶”见而“烧”毁正“智”，故“不”能了“知言说”之“自性”本空，“不知言说”音声之相为无常、“生灭”之法，而“义”乃“不生灭”。
“大慧，一切言说”皆“堕于文字”，而“义则不堕”任何处，以义为“离”有“性非”有“性故”，本“无受生，亦无”有为之“身”相可执，是故实义不在有体相、生灭之言说中，是故不应于言说中取著、虚妄分别。
【大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。
大慧，若有说言：如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故大慧，我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字；所以者何？法离文字故；非不饶益义说；言说者，众生妄想故。
大慧，若不说一切法者，教法则坏；教法坏者，则无诸佛菩萨缘觉声闻；若无者，谁说为谁？】
【注释】
“除不堕文字”：然此文字之有无不可得，离于有无之深义，唯除不堕于文字妄执之菩萨外，其余权小之人皆不能了知。
“法离文字故”：法性本离于文字。
“我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字”：诸佛及菩萨，究竟无有说示，故不曾说一字，亦不曾答一字，法体离言故。
“非不饶益义说”：法虽离言，不可以言语道，然诸佛菩萨亦非不为饶益众生，随义而说。
“言说者，众生妄想故”：然此等无说之说者，乃为破众生之妄想分别故。若众生无妄想，则如来亦无言说。
“若不说一切法者，教法则坏”：若诸佛菩萨绝然不说一切法者，则圣教*轮便断坏。
“教法坏者，则无诸佛菩萨缘觉声闻”：若圣教*轮断坏，则无诸佛与三乘圣人得出兴于世。此谓：理本绝言，然当机对缘可说，说即成教：若有缘而不说，则教法不立；教若不立，则大小乘人皆无修证之分，云何有人得开悟、出离生死，乃至成佛？
“若无者，谁说为谁”？：若无佛与三乘圣人出兴于世，则谁能说法？为谁而说？以无三乘人，则不但无人能说，即有所说，亦无人能听，以法皆由人而兴故。
【义贯】
“大慧，如来不说堕”于“文字”之“法”，以“文字”之“有无”乃“不可得”，离于有无“故”。然此深义，唯“除不堕”于“文字”之菩萨外，其余凡小皆不能了。
“大慧，若有”人“说言：如来说堕”于“文字”之“法者，此则”为虚“妄”之“说”，以“法”性本“离”于“文字故”，是故如来说即无说，因此如来说法，不堕文字。
“是故大慧，我等诸佛及诸菩萨”，实“不”曾“说一字”，亦“不”曾“答一字；所以者何？”以一切诸“法”之性本“离”于语言“文字故”；法虽离言，不可以言语道，然诸佛及诸菩萨亦“非不”为“饶益”众生，随“义”而“说”一切法。然此等无说之“言说者”，乃为破“众生”之“妄想”分别“故”。
“大慧”，法虽离言说相，然诸佛菩萨“若”绝然“不说一切法者”，圣“教法”轮“则”断“坏”；若圣“教法”轮断“坏者，则无诸佛菩萨、缘觉、声闻”得出兴于世；“若无”佛与三乘圣人出兴于世“者”，则“谁”能“说”法？“为谁”而说，而建立圣教，度脱有情哉？(以无法则无人，无人则无法故。是故若不说法则无圣人兴，无圣人兴则*轮断灭；*轮断灭，则众生沉沦！)
【是故大慧，菩萨摩诃萨莫著言说，随宜方便广说经法，以众生希望、烦恼不一故。我及诸佛，为彼种种异解众生，而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。
大慧，于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。】
【注释】
“以众生希望、烦恼不一故”：“希望”，即欲乐。“不一”，有多种。
“异解众生”：以众生根机不同，所能知解法之深浅广狭，亦皆不同，因此众生之解异，由根机异故。
“令离心意意识”：令其渐能远离依心意意识之种种妄想，因此如来有所言说。
“不为得自觉圣智处”：然并非为已证得自觉圣智之菩萨而有此等言说。因为已证圣智之菩萨，则已见法性离言，不著言说。
“于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想”：这是指已得自觉圣趣的大菩萨之境界。谓彼已达于一切法性本无所有，离一切相，了一切境界唯自心现量，离于有无二见妄想。
【义贯】
“是故大慧，菩萨摩诃萨莫”取“著言说，”应“随”机“宜方便”而“广”为众生“说”诸“经法，以”诸“众生”心之“希望”欲乐与“烦恼”皆“不一故”，是故“我及诸佛”亦“为彼种种”差“异”信“解”之诸“众生，而…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…