..续本文上一页”宣“说诸法”，为“令”其能渐远“离”依于“心意意识”所起之种种妄想“故”，而有言说；然彼等言说并“不”是“为”已证“得自觉圣智处”之菩萨而说。
“大慧”，已得自觉圣趣之菩萨，由于已了达“于一切法”性本“无所有”，离一切相，离言说相，“觉”了一切境界唯“自心现量”，已“离”于有无“二”边邪见“妄想”，是故“诸菩萨摩诃萨”皆“依于义”，而“不依”于“文字”言说，说而无说，如是听受圣教，如是教化众生。
【若善男子善女人，依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续，而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。】
【注释】
“具足性义”：“性”，自性，本性。“义”，谛也，理也。谓具足自性之义理。
【义贯】
“若善男子善女人，依”著于“文字”言说“者”，则“自”身“坏”失“第一义”谛，“亦”坏他人，而“不能”开“觉他”人。甚且令自他“堕”于“恶见相续”，计著不断；若依此计著，“而”妄“为”大“众”宣“说”，则令众生“不”能“善了知一切法”、菩萨“一切地、一切”修行之“相，亦不”能了“知”文字“章句”，唯心现量，致令执文成害。“若”依于义，不依文字者，则能令自他“善”了知“一切法、一切”菩萨“地、一切”修行之“相，通达”文字“章句”，知唯心现量，“具足”自“性”第一“义”之理；尔时“彼”菩萨“则能以正无相”之妙“乐而自娱乐”，且能以究竟“平等”之“大乘”妙法，“建立”成就诸“众生”，同乐此乐，此则为妙通宗说二通。
【诠论】
此节明依文字与依义之功过差别。盖依义则能达实相，而利及自他；执文字则唯溺于邪途，而害及彼此，故如来诫云：应依于义，而不依文字。
【大慧，摄受大乘者，则摄受诸佛菩萨缘觉声闻；摄受诸佛菩萨缘觉声闻者，则摄受一切众生；摄受一切众生者，则摄受正法；摄受正法者，则佛种不断；佛种不断者，则能了知得殊胜入处；知得殊胜入处菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘，十自在力，现众色像，通达众生形类、希望、烦恼诸相，如实说法。如实者，不异；如实者，不来不去相，一切虚伪息，是名如实。
大慧，善男子善女人，不应摄受随说计著；真实者，离文字故。】
【注释】
“了知得殊胜入处”：“入处”，为入自觉圣智之处。魏译作：“胜妙生处”。
“十自在力”：即十力，以其使用自在，故谓。
“如实者，不异”：“不异”即不别异，无异相，始终如一，是故是实；且若如一者，则无有生灭、来去等相，以一相故。
“一切虚伪息”：“虚伪”，指戏论妄想。
【义贯】
“大慧，摄受”安住“大乘者，则”为“摄受诸佛菩萨缘觉声闻”；若“摄受诸佛菩萨缘觉声闻者，则”能“摄受一切众生”；若能“摄受一切众生者，则”能“摄受”一切“正法”；若能“摄受正法者，则”能令“佛种不断”；若能令“佛种不断者，则能了知得殊胜入”自觉圣智之“处”；了“知得殊胜入”自觉圣智“处”之“菩萨摩诃萨，常得”于十方国土“化生”，而“建立大乘”，以“十自在力，现众色相，通达众生”一切“形类”、一切“希望”欲乐、一切“烦恼诸相”，而随其所宜，“如实说法”，所言“如实”法“者”，即“不异”不别，无有异相，始终为一如相；“如实”法“者”，即“不来不去相，一切虚伪”不实之戏论妄想皆悉“息”灭，“是名”为“如实”。
“大慧”，是故“善男子善女人，不应摄受随”言“说”而“计著”文字音声，以“真实”之法“者”，为“离文字故”。
【诠论】
此段承上文而言。既摄受大乘之法，则一切凡圣无不尽摄，正法、佛种、殊胜之入自觉圣处，亦莫不尽赅。既得入自觉圣处已，便能起用化他、建立大乘，十力无畏，随类现形，满足渴望，消诸烦恼，演说如实之法。而此如实之法，则无异别之称，绝去来之相，一切戏论皆悉息灭。又，于此如实之法，不应随说计著，以离文字者名为真实。
【大慧，如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义。如是愚夫随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。
大慧，譬如婴儿，应食熟食，不应食生，若食生者，则令发狂，不知次第方便熟故。
大慧，如是不生不灭，不方便修，则为不善，是故应当善修方便，莫随言说，如视指端。】
【注释】
“如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义”：譬如有人为愚夫以手指指示某物，而彼愚夫但观其指，不观其所指之物，故不能知其所表达之义。此谓佛说法示人，而人若能忘言，方能得义。如指月示人，人若能忘指，方能见月。若复执指，即不得见月。此即随顺之义，随顺者，即不执著之义；以随顺故，故能顺着所指的方向看去，便能看到指示者所指之物。又，随顺者，不但是随顺如来所教义，且是随顺法性，以随顺法性，故能见法性。是故，若必执言说，定不入理。所以下句云“终不能得离言说指”。
“如是不生不灭，不方便修，则为不善”：“方便”，指善巧智慧，于言离言之大方便。盖不生不灭虽不在言，然犹必因无言之言，方能令人善入无言之际，如月本非指，而却因指而方能识月，如是了知、如是行，可谓善修智慧方便。
【义贯】
“大慧，”譬“如”有人“为”一“愚夫以”手“指指”示某“物”，而彼“愚夫”却但“观”其“指”，而不视于所指之物，故终“不得”所要表达的“实义。如是，愚夫”但“随言说”之“指”而“摄受”妄“计”执“著”，如是乃“至”其命终“竟”之时，犹“不”能“舍”其执著，故“终不能得离”于“言说”所意“指”之“第一实义”。
“大慧，譬如婴儿，应食”煮“熟”之“食”物，“不应食”用“生”谷生粟等，“若食生”物“者，则令”之“发狂”，以“不知次第方便”成“熟”其食物“故”。
“大慧，如是，不生不灭”亦然，若“不”以善巧智慧，于言离言之大“方便”教令“修”习，“则“反”为不善”，增彼迷闷，或令发狂，不得实利，“是故应当善修方便，莫”但“随言说，如视指端”，而不视所指之物。
【是故大慧，于真实义，当方便修。真实义者，微妙寂静，是涅槃因。言说者，妄想合；妄想者，集生死。大慧，真实义者，从多闻者得。
大慧，多闻者，谓善于义，非善言说；善义者，不随一切外道经论，身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义，与此相违计著言说，应当远离。】
【注释】
“真实义者，微妙寂静，是涅槃因”：以真实义，乃离心意意识，故不生不灭，微妙寂静；以此寂静、常乐，故是涅槃之因。又，此真实义理若完全显现，即是涅槃果，未全显之时，名为涅槃因。
“妄想合”：与妄想和合。因为言说与妄想相应，故与妄想和合一体。
“妄想者，集生死”：而妄想者，乃是集聚流转生死之因。
“真实义者，从多闻者得”：真实义者，乃离心意意识，寂静常乐之妙境，此非妄执名言者所能测知，唯多闻离言者乃得默证。此所谓多闻之“闻”者，乃离言返闻自性不生不灭之闻，而非聆听记取随逐生灭之语言音声，名之多闻。
“多闻者，谓善于义，非善言说”：善于义者，非徒多闻而已，要在忘言得义；若随言生见，则何异外道？
“身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻”：此则是妙善宗说二通，故能名为大德多闻。“身自不随”，即是宗通，以自宗通故，不为外道一切虚妄法所惑，恒住正法，不摄受亲近邪法。“亦不令他随”，则是说通。自宗通后，依真实义，随众生欲解，种种方便开示，令知迷返悟，离于一切虚妄，渐入正真，故是说通。以有此宗说二通，“能令自他离于妄法，自他皆得大利”，故得名为大德多闻。
【义贯】
“是故大慧，于真实义，”应“当”以巧智离言之“方便修”习。“真实义者”，乃离心意意识，故“微妙寂静”常乐，“是涅槃因”。而“言说者”，乃为与“妄想”和“合”；而“妄想者”，是为“集”聚流转“生死”之因。“大慧，真实义者”，为“从”离言“多闻者得”。
“大慧，多闻者，谓善”通达“于义”，并“非”指“善”于文字“言说”戏论；“善”通达“义者”，则“不随”逐于“一切外道经论”邪说，“身自不随，亦”以种种善巧方便“不令他随”，能令自他离于妄法，自他皆得大利，“是则名曰大德多闻。是故欲求”真实“义者”，应“当亲近多闻”智者，亦即“所谓善”通达实“义”者，而“与此相违”之“计著”文字“言说”者，“应当”速疾“远离”。
【尔时大慧菩萨复承佛威神而白佛言：世尊，世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不灭；世尊亦说虚空、非数缘灭、及涅槃界不生不灭。世尊，外道说因，生诸世间；世尊亦说无明爱业妄想为缘，生诸世间；彼因此缘，名差别耳，外物因缘亦如是，世尊与外道论无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物不生不灭；世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏，自性不生不灭，四大常，是四大乃至周流诸趣，不舍自性；世尊所说亦复如是，是故我言无有奇特。惟愿世尊为说差别，所以奇特胜诸外道：若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故——而世尊说：一世界中多佛出世者，无有是处；如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。】
【注释】
“一切外道因，亦不生不灭”：一切外道所说之作者等因，亦言是不生不灭。
“虚空、非数缘灭、及涅槃界不生不灭”：谓此为三无为不生不灭。“虚空”，即虚空无为。“非数缘灭”，为非择灭无为。“涅槃界”，即择灭无为。若此三无为法不生不…
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