..續本文上一頁”宣“說諸法”，爲“令”其能漸遠“離”依于“心意意識”所起之種種妄想“故”，而有言說；然彼等言說並“不”是“爲”已證“得自覺聖智處”之菩薩而說。
“大慧”，已得自覺聖趣之菩薩，由于已了達“于一切法”性本“無所有”，離一切相，離言說相，“覺”了一切境界唯“自心現量”，已“離”于有無“二”邊邪見“妄想”，是故“諸菩薩摩诃薩”皆“依于義”，而“不依”于“文字”言說，說而無說，如是聽受聖教，如是教化衆生。
【若善男子善女人，依文字者，自壞第一義，亦不能覺他，墮惡見相續，而爲衆說，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通達章句，具足性義，彼則能以正無相樂而自娛樂，平等大乘建立衆生。】
【注釋】
“具足性義”：“性”，自性，本性。“義”，谛也，理也。謂具足自性之義理。
【義貫】
“若善男子善女人，依”著于“文字”言說“者”，則“自”身“壞”失“第一義”谛，“亦”壞他人，而“不能”開“覺他”人。甚且令自他“墮”于“惡見相續”，計著不斷；若依此計著，“而”妄“爲”大“衆”宣“說”，則令衆生“不”能“善了知一切法”、菩薩“一切地、一切”修行之“相，亦不”能了“知”文字“章句”，唯心現量，致令執文成害。“若”依于義，不依文字者，則能令自他“善”了知“一切法、一切”菩薩“地、一切”修行之“相，通達”文字“章句”，知唯心現量，“具足”自“性”第一“義”之理；爾時“彼”菩薩“則能以正無相”之妙“樂而自娛樂”，且能以究竟“平等”之“大乘”妙法，“建立”成就諸“衆生”，同樂此樂，此則爲妙通宗說二通。
【诠論】
此節明依文字與依義之功過差別。蓋依義則能達實相，而利及自他；執文字則唯溺于邪途，而害及彼此，故如來誡雲：應依于義，而不依文字。
【大慧，攝受大乘者，則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞；攝受諸佛菩薩緣覺聲聞者，則攝受一切衆生；攝受一切衆生者，則攝受正法；攝受正法者，則佛種不斷；佛種不斷者，則能了知得殊勝入處；知得殊勝入處菩薩摩诃薩常得化生，建立大乘，十自在力，現衆色像，通達衆生形類、希望、煩惱諸相，如實說法。如實者，不異；如實者，不來不去相，一切虛僞息，是名如實。
大慧，善男子善女人，不應攝受隨說計著；真實者，離文字故。】
【注釋】
“了知得殊勝入處”：“入處”，爲入自覺聖智之處。魏譯作：“勝妙生處”。
“十自在力”：即十力，以其使用自在，故謂。
“如實者，不異”：“不異”即不別異，無異相，始終如一，是故是實；且若如一者，則無有生滅、來去等相，以一相故。
“一切虛僞息”：“虛僞”，指戲論妄想。
【義貫】
“大慧，攝受”安住“大乘者，則”爲“攝受諸佛菩薩緣覺聲聞”；若“攝受諸佛菩薩緣覺聲聞者，則”能“攝受一切衆生”；若能“攝受一切衆生者，則”能“攝受”一切“正法”；若能“攝受正法者，則”能令“佛種不斷”；若能令“佛種不斷者，則能了知得殊勝入”自覺聖智之“處”；了“知得殊勝入”自覺聖智“處”之“菩薩摩诃薩，常得”于十方國土“化生”，而“建立大乘”，以“十自在力，現衆色相，通達衆生”一切“形類”、一切“希望”欲樂、一切“煩惱諸相”，而隨其所宜，“如實說法”，所言“如實”法“者”，即“不異”不別，無有異相，始終爲一如相；“如實”法“者”，即“不來不去相，一切虛僞”不實之戲論妄想皆悉“息”滅，“是名”爲“如實”。
“大慧”，是故“善男子善女人，不應攝受隨”言“說”而“計著”文字音聲，以“真實”之法“者”，爲“離文字故”。
【诠論】
此段承上文而言。既攝受大乘之法，則一切凡聖無不盡攝，正法、佛種、殊勝之入自覺聖處，亦莫不盡赅。既得入自覺聖處已，便能起用化他、建立大乘，十力無畏，隨類現形，滿足渴望，消諸煩惱，演說如實之法。而此如實之法，則無異別之稱，絕去來之相，一切戲論皆悉息滅。又，于此如實之法，不應隨說計著，以離文字者名爲真實。
【大慧，如爲愚夫以指指物，愚夫觀指，不得實義。如是愚夫隨言說指，攝受計著，至竟不舍，終不能得離言說指第一實義。
大慧，譬如嬰兒，應食熟食，不應食生，若食生者，則令發狂，不知次第方便熟故。
大慧，如是不生不滅，不方便修，則爲不善，是故應當善修方便，莫隨言說，如視指端。】
【注釋】
“如爲愚夫以指指物，愚夫觀指，不得實義”：譬如有人爲愚夫以手指指示某物，而彼愚夫但觀其指，不觀其所指之物，故不能知其所表達之義。此謂佛說法示人，而人若能忘言，方能得義。如指月示人，人若能忘指，方能見月。若複執指，即不得見月。此即隨順之義，隨順者，即不執著之義；以隨順故，故能順著所指的方向看去，便能看到指示者所指之物。又，隨順者，不但是隨順如來所教義，且是隨順法性，以隨順法性，故能見法性。是故，若必執言說，定不入理。所以下句雲“終不能得離言說指”。
“如是不生不滅，不方便修，則爲不善”：“方便”，指善巧智慧，于言離言之大方便。蓋不生不滅雖不在言，然猶必因無言之言，方能令人善入無言之際，如月本非指，而卻因指而方能識月，如是了知、如是行，可謂善修智慧方便。
【義貫】
“大慧，”譬“如”有人“爲”一“愚夫以”手“指指”示某“物”，而彼“愚夫”卻但“觀”其“指”，而不視于所指之物，故終“不得”所要表達的“實義。如是，愚夫”但“隨言說”之“指”而“攝受”妄“計”執“著”，如是乃“至”其命終“竟”之時，猶“不”能“舍”其執著，故“終不能得離”于“言說”所意“指”之“第一實義”。
“大慧，譬如嬰兒，應食”煮“熟”之“食”物，“不應食”用“生”谷生粟等，“若食生”物“者，則令”之“發狂”，以“不知次第方便”成“熟”其食物“故”。
“大慧，如是，不生不滅”亦然，若“不”以善巧智慧，于言離言之大“方便”教令“修”習，“則“反”爲不善”，增彼迷悶，或令發狂，不得實利，“是故應當善修方便，莫”但“隨言說，如視指端”，而不視所指之物。
【是故大慧，于真實義，當方便修。真實義者，微妙寂靜，是涅槃因。言說者，妄想合；妄想者，集生死。大慧，真實義者，從多聞者得。
大慧，多聞者，謂善于義，非善言說；善義者，不隨一切外道經論，身自不隨，亦不令他隨，是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞，所謂善義，與此相違計著言說，應當遠離。】
【注釋】
“真實義者，微妙寂靜，是涅槃因”：以真實義，乃離心意意識，故不生不滅，微妙寂靜；以此寂靜、常樂，故是涅槃之因。又，此真實義理若完全顯現，即是涅槃果，未全顯之時，名爲涅槃因。
“妄想合”：與妄想和合。因爲言說與妄想相應，故與妄想和合一體。
“妄想者，集生死”：而妄想者，乃是集聚流轉生死之因。
“真實義者，從多聞者得”：真實義者，乃離心意意識，寂靜常樂之妙境，此非妄執名言者所能測知，唯多聞離言者乃得默證。此所謂多聞之“聞”者，乃離言返聞自性不生不滅之聞，而非聆聽記取隨逐生滅之語言音聲，名之多聞。
“多聞者，謂善于義，非善言說”：善于義者，非徒多聞而已，要在忘言得義；若隨言生見，則何異外道？
“身自不隨，亦不令他隨，是則名曰大德多聞”：此則是妙善宗說二通，故能名爲大德多聞。“身自不隨”，即是宗通，以自宗通故，不爲外道一切虛妄法所惑，恒住正法，不攝受親近邪法。“亦不令他隨”，則是說通。自宗通後，依真實義，隨衆生欲解，種種方便開示，令知迷返悟，離于一切虛妄，漸入正真，故是說通。以有此宗說二通，“能令自他離于妄法，自他皆得大利”，故得名爲大德多聞。
【義貫】
“是故大慧，于真實義，”應“當”以巧智離言之“方便修”習。“真實義者”，乃離心意意識，故“微妙寂靜”常樂，“是涅槃因”。而“言說者”，乃爲與“妄想”和“合”；而“妄想者”，是爲“集”聚流轉“生死”之因。“大慧，真實義者”，爲“從”離言“多聞者得”。
“大慧，多聞者，謂善”通達“于義”，並“非”指“善”于文字“言說”戲論；“善”通達“義者”，則“不隨”逐于“一切外道經論”邪說，“身自不隨，亦”以種種善巧方便“不令他隨”，能令自他離于妄法，自他皆得大利，“是則名曰大德多聞。是故欲求”真實“義者”，應“當親近多聞”智者，亦即“所謂善”通達實“義”者，而“與此相違”之“計著”文字“言說”者，“應當”速疾“遠離”。
【爾時大慧菩薩複承佛威神而白佛言：世尊，世尊顯示不生不滅，無有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不滅；世尊亦說虛空、非數緣滅、及涅槃界不生不滅。世尊，外道說因，生諸世間；世尊亦說無明愛業妄想爲緣，生諸世間；彼因此緣，名差別耳，外物因緣亦如是，世尊與外道論無有差別。微塵、勝妙、自在、衆生主等，如是九物不生不滅；世尊亦說一切性不生不滅，有無不可得。外道亦說四大不壞，自性不生不滅，四大常，是四大乃至周流諸趣，不舍自性；世尊所說亦複如是，是故我言無有奇特。惟願世尊爲說差別，所以奇特勝諸外道：若無差別者，一切外道皆亦是佛，以不生不滅故——而世尊說：一世界中多佛出世者，無有是處；如向所說，一世界中應有多佛，無差別故。】
【注釋】
“一切外道因，亦不生不滅”：一切外道所說之作者等因，亦言是不生不滅。
“虛空、非數緣滅、及涅槃界不生不滅”：謂此爲叁無爲不生不滅。“虛空”，即虛空無爲。“非數緣滅”，爲非擇滅無爲。“涅槃界”，即擇滅無爲。若此叁無爲法不生不…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…