..续本文上一页灭者，则无为法究竟清净，离能所取，以既无生相，亦无灭相可得故。
“外道说因，生诸世间”：外道说由作者、神我、微尘、胜性等因，而生诸世间。
“彼因此缘，名差别耳”：“彼因”，指外道作者等能生之因。“此缘”，指佛所说之无明业爱等缘。此谓：外道之种种能生之因，与佛所说之无明业爱等缘，只是名字有别而已，其实是同，以皆能生一切世间法故。
“微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物”：“众生主”，即神我。外道所执之九物不生不灭为：一、时，二、方，三、虚空，四、微尘，五、四大种，六、大梵天，七、胜妙天，八、大自在天，九、众生主(神我)。
“一世界中多佛出世者，无有是处”：以一佛世界为一佛所化之世界，是故一时唯有一佛出世；譬如一国亦应只有一国王，不应有二王，若一国有二国王者，亦无有是处。法王亦如是。
“如向所说”：“向”，方才。如我方才所说者。
“无差别故”：以外道既皆是佛，则外道与佛便无差别。
【义贯】
“尔时大慧菩萨复承佛威神，而白佛言：世尊，世尊”所“显示”之“不生不灭，无有奇特。所以者何
”此有四原因。
第一，“一切外道”所说之作者、微尘等“因，亦”言是“不生不灭；世尊亦说虚空”无为、“非数缘灭”(非择灭)无为、“及涅槃界”(择灭)无为，此三种无为法，为“不生不灭”；既然同是不生不灭，是故世尊所说无有奇特之处，此其一。
第二，“世尊，外道说”由作者等“因”而“生诸世间”一切法，而“世尊亦说”由于“无明爱业妄想”等“为缘”，而“生诸世间”一切法；“彼”外道之生“因”，与我佛所说“此缘”，但“名”字上有“差别耳”，其实质则同，且佛与外道皆说依“外物因缘”而生诸法“亦如是”，二说无有差异；是故“世尊”所言“与外道”之“论”实“无有差别”，此其二。
第三，诸外道又说：“微尘、胜妙、自在、众生主”(神我)“等，如是九物”为“不生不灭”；而“世尊亦说一切”诸法之“性不生不灭”，若“有”若“无”皆“不可得”，此则为与外道所说相同，此其三。
第四，“外道亦说四大”种“不坏”不变，以其“自性不生不灭”故，“四大”性是“常”，以外道计“是”等“四大乃至周流”至“诸趣”，亦“不舍”其“自性”，是故外道言四大性常住不坏；而“世尊所说”法“亦复如是，是故我言”佛法“无有奇特”，以同于外道故。
“惟愿世尊为说”其中“差别”，说佛法之“所以奇特胜诸外道”之处：
“若”佛法与外道法“无差别者”，则“一切外道皆亦”应“是佛，以”其法亦“不生不灭故——而世尊”常“说：一世界中”若有“多佛”同时“出世者，无有是处。”假“如向”者(方才)我“所说”者为实的话，则“一世界中”同时，“应有多佛”出现，以外道皆佛故，佛与外道“无差别故”。
【佛告大慧：我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何
彼诸外道有性自性得不生不变相，我不如是堕有无品。大慧，我者，离有无品，离生灭，非性、非无性；如种种幻梦现，故非无性。
云何无性
谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故；以是故，一切性无性，非无性，但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。】
【注释】
“彼诸外道有性自性得不生不变相”：“不变”，即不坏、不灭。谓外道妄计诸法皆有其定实之性，且计此等定性为恒久于住不生不变不坏之相。此即妄计之常见。譬如彼计四大之性恒常，且其坚、湿、暖、动之性皆不坏不乱，以其皆为已得不生不变之相故。
“我不如是堕有无品”：以计执诸法有定实之自性相，即为堕于有见，而佛不如是，故不堕有无品见。
“非性、非无性”：非有性，亦非无性。
“如种种幻梦现，故非无性”：谓云何诸法非无性，以见一切诸法如种种幻化及梦中所现之色：以因缘妄现，其相不无，故非无性。这是破堕无见者。
“云何无性
谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故”：前句破无见，此为破有见。谓如幻之色等一切诸法，本无自性相可摄受(摄取)，故非有。而以诸众生依于自心妄想所见，而有现与不现，而其要则在于摄取与不摄取：若妄见妄取则妄有，不见不取则实无。复次，梦幻之色等诸相本非实有，以愚夫自心妄想故现，而实不现；愚夫妄心摄取，而实不可取，以无体相故。故知一切诸法非有、亦非无，离于有无。故下文佛云：但能觉了诸法唯心，心外无境，则妄想自灭，安住无上涅槃至乐，永息生死之事，亦即二死永亡，然非度生事。
【义贯】
“佛告大慧：我”所“说”之“不生不灭，不同”于“外道”所说之“不生不灭”。
“所以者何”
以“彼诸外道”妄计诸法皆各“有”其定实之“性自性”，且此等定实之性皆已获“得不生不变”之定“相”，不可改异，因而称不生不灭。而此即堕于有见。“我”则“不如是堕”于“有无”二“品”之见。
“大慧，我”所说之法“者”，为“离”于“有无”二“品”之见，远“离生灭”之妄相，彻见诸法实“非”有“性”、亦“非无性”。云何说非无性
以知见一切诸法“如种种幻”化及“梦”中所“现”之色等境，以因缘妄现，其相不无，“故非无性”，非同外道妄计之断灭为不生。
“云何”而言法“无”自“性”(非有性)
“谓”如幻之“色”等一切诸法，本“无自性相”可“摄受”，是故非有性。然其妄相皆因众生自心妄想而有“现”与“不现故”，以及众生妄想心“摄”取“不摄”取“故”。若自心妄见、妄取则妄有，不见、不取则实无。“以是故”，我说“一切性”(一切法)实皆“无”自“性”，亦“非”都空“无性，但觉”一切诸法乃至有无皆唯“自心现量”，则“妄想”当体“不生”，即得出世“安隐快乐，世”间生死之“事永息”。
【愚痴凡夫妄想作事，非诸贤圣，不实妄想，如揵闼婆城，及幻化人。大慧，如揵闼婆城及幻化人，种种众生，商贾出入，愚夫妄想，谓真出入，而实无有出者入者，但彼妄想故。
如是大慧，愚痴凡夫，起不生不灭惑，彼亦无有“有为”、“无为”，如幻人生，其实无有若生若灭、性无性，无所有故；一切法亦如是，离于生灭，愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想，非诸圣贤。】
【注释】
“愚痴凡夫妄想作事”：“作事”，所作之事。谓愚痴凡夫以妄想分别，而见有种种所作之事。
“不实妄想，如揵闼婆城，及幻化人”：谓愚夫妄想所见之境界不实虚妄，如闼婆城，及幻术所化现之人，皆无实体。
“而实无有出者入者”：“出”与“入”，比喻生灭。谓城本无体，故实无商人及诸众生于其中出入。此喻诸法本无自性，何有生灭与不生灭，但由凡愚妄计而成生灭与不生灭，若离于妄计，则一切寂静。
“但彼妄想故”：但彼愚夫自心妄想分别故，而计著有出入相。
“愚痴凡夫，起不生不灭惑”：愚痴凡夫由计法有生灭，复依之而起实有不生不灭之迷惑。此谓计其自心所现之种种妄想相为不生灭，这便是以有为之生灭法为不生灭，故称为“惑”。前面是讲愚夫计生灭为实有，此处是言凡愚转计不生灭为实有。而法实无生灭与不生灭。
“彼亦无有“有为”、“无为””：“有为”，指生灭。“无为”，指不生灭。“彼”，指诸法实相，亦即如实处，指真不生不灭之体而言。以真不生不灭，故无有“有为”或“无为”之相，亦无生灭与不生灭之相，离一切诸相，故言：不生亦不生，是真不生。
“如幻人生，其实无有若生若灭”：如愚夫见幻人生起之际，而幻人其实无有若生若灭，唯愚夫自心妄想：幻人实不曾生，不曾灭。
“性无性，无所有故”：谓幻人亦无若有性、若无性可得，以幻体本无所有，唯是愚夫自心妄想。比喻诸法从缘而起，本无生灭。但诸凡愚分别有无，故成为生、灭。此亦是言于无生灭中，以计著故，而妄成生灭。然此生灭，亦全是妄计而有，不生灭之体实无二相，而愚夫为妄计覆心，故不能亲睹此不生灭之体。
“愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想”：愚痴凡夫以不见真如，故堕不如实见，而对诸法起有生灭、有无之妄想计著。
【义贯】
“愚痴凡夫”由不实之“妄想”分别，而见有种种所“作”之“事”，此“非诸贤圣”所为。愚夫依“不实妄想”所见之境界，犹“如揵闼婆城，及幻”术所“化”之“人。大慧，如”彼所见“揵闼婆城及幻”术所“化”现之“人”，以及“种种众生、商贾”，于其城中“出”出“入”入，然彼“愚夫”于此等相，“妄想”分别，“谓”彼幻人“真”有“出入，而”城与幻人，本无实体，“实无有”商人等于其中或“出者”，或“入者，但彼”愚夫自心“妄想”分别“故”，而计实有出入。
“如是大慧”，生灭与不生灭法亦然，“愚痴凡夫”先计法实有生灭，复依之而“起”实有“不生不灭”之迷“惑”，然“彼”如实处，真不生不灭之体，“亦无有“有为””生灭，或““无为””不生灭。正“如”愚夫见“幻人生”起之际，而幻人“其实无有若生若灭”，幻人不曾生，亦不曾灭。幻人亦无有“性”、或“无性”可得，以幻体本“无所有故”，故无有少法可得。“一切法亦如是”，本无自性，“离于生灭”，无法可生，无法可灭，而“愚痴凡夫”以“堕不如实”见故，而“起”诸法实有“生灭”、有无之“妄想”计著，如是皆“非诸圣贤”所为。
【不如实者不尔，如性自性、妄想亦不异；若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静；不见寂静者，终不离妄想。是故大慧，无相见胜，非相见；相见者，受生因，故不胜。大慧，无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。大慧，涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。】
【注释】
“不如实者不尔”：“尔”，如是。谓堕不如实见者，则…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…