..续本文上一页不能如是如实而知性自性寂灭之理。
“如性自性，妄想亦不异”：真如实性之自性及妄想，二者亦本不异。亦即：真妄本不异。
“若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静”：若见真如异于妄想者，则必计著一切法之自性为有为无、为一异、断常等，而不能亲见一切法本来寂静之真体。
“无相见胜，非相见”：谓若欲见寂静者，则以无相见为胜，非著诸相见；以凡所有相皆是虚妄，今若见诸相非相，而见寂静真体，故称为胜。
“相见者，受生因”：若取相见者，则是三界受生死之因；以“相”有牵心之业用，能引心起惑造业，而成三界受生之因。
“无相者，妄想不生”：若洞见寂静无相者，则一切妄想当下不生。
“不起不灭”：“起”，亦即生。承上句，既不生即不起，不起即不灭，而契乎不生不灭。
“涅槃者，如真实义见”：所言涅槃者，亦非别有，但于诸法之中，当体如其真实之义而了了知见寂静无生之体。
“离先妄想心心数法”：“先”，先前，指未见真体之前。“心心数法”，即心、心所法，亦即心王、心所有法。谓远离以前未见如实义时，无始劫来依妄想所起之心心所法。
【义贯】
堕“不如实”见“者”，则“不尔”(亦即：不能如是如实而知性自性寂灭之理)。真“如”实“性”之“自性”，与“妄想”二者本“亦不异；若”见真如“异”于“妄想者”，则必“计著一切”法“性”之“自性”为有为无、为一异、断常等，而“不”能“见”一切法本来“寂静”之真体；“不见”诸法本来“寂静”之真体“者，终不”能“离”于“妄想”分别。
“是故大慧”，若欲见寂静者，以“无相见”为“胜，非”著诸“相见”；若取诸“相见者”，是三界“受生”死之“因，故不胜。大慧”，若洞见寂静“无相者”，则一切“妄想”即当下“不生”，不生则不灭，而契乎“不起不灭”之无上境界，“我说”此名为究竟“涅槃。大慧”，所言“涅槃者”，亦非别有体，但于诸法之中，当体“如”其“真实义”而了了知“见”寂静无生之真体，远“离”于“先”前未见如实真体时，依于“妄想”分别所起之“心心数法”，如是修行，乃至“逮得”诸佛所证之“如来自觉圣智，我说是”为究竟“涅槃”。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
灭除彼生论，建立不生义，我说如是法，愚夫不能知。
一切法不生，无性无所有，揵闼婆幻梦，有性者无因。
不生无自性，何因空当说：
以离于和合，觉知性不现，是故空不生，我说无自性。】
【注释】
“灭除彼生论，建立不生义”：为灭除外道妄计诸法为实有生之邪论，而建立真不生之义。外道虽亦自言有不生不灭，而其实乃属妄想分别，是生死因，所以称为“生论”，亦即：其所谓之生与不生，其实皆是生，以其虽言不生，然计不生为实有法，如是则其不生之法亦炽然生矣，因此其不生亦堕为生论，亦即堕于有论，非真不生。而佛所说之不生不灭，乃中道实义，不堕于有、亦不堕于无，双离有无；以双离有无故，有亦不生，无亦不生，是真不生，此是佛所建立之真不生义。此不生义既建立，则外道一切堕有无之邪论，皆灰飞烟灭，犹如干草遇火。
“我说如是法，愚夫不能知”：此真不生不灭之境界，乃八地以上菩萨证无生忍后所得之智方能照了，因此唯有证圣智者方得了知之，至其究竟，则唯佛能了，故愚痴凡夫绝无法了知。
“一切法不生，无性无所有”：一切诸法本不曾生，虽无自性，然亦非空无所有。亦即，虽不生，亦非断灭空，以所言不生者，乃当体不生，非都无妄相现起，名之为空。既有相现起，则非空无所有，然此诸相，本无自性，当体即空，故相即无相，生即非生。
“揵闼婆幻梦，有性者无因”：承上二句，如是不生而生之诸法，如揵闼婆城、及幻术与梦事，虽有法现起，而却无能生此诸法之因，离于能生所生，非同外道所计之有种种能生之因，生此诸法。又，“无因”，在此亦是无生之义。
“不生无自性，何因空当说”：我说一切法不生，其意义是谓法无自体性；以无自体性，故称不生——若法无自体性，怎能说法有生
是故所谓不生，即为对无自体性而言；相反的，若有自体性，一定是有生，以其自体性不会凭空而来；既有体性现起，则此自体性现时，便是此法生。今既见法实无自体性，因此说法不曾生。此句又谓：既说不生是指法无自体性，然而以何因缘，又说一切法空
此道理，我今当说。
“以离于和合，觉知性不现”：“觉知”，见闻觉知，此包括能、所二者，亦即能见所见、能闻所闻、能觉所觉、能知所知，亦即是一切生灭之法。“现”，现起。此谓：若离于因缘和合，则一切见闻觉知、能所之性，皆不得现起，以一切法缘生故；因此离于众缘诸法本无自性，无性即空，空即是无有法现起，无法现起即是不生。
“是故空不生，我说无自性”：是故说空即是不生，因此我说一切法皆无自体性，以缘生、空故。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：
如来为“灭除彼”外道妄计诸法为实有“生”之邪“论”，而“建立”真“不生”之“义。我说如是”究竟之“法”，此唯圣智之境，“愚夫不能”了“知”。
“一切”诸“法”本“不”曾“生”；法虽“无”自“性”，然亦非一“无所有”；一切诸法之生，其性不实如“揵闼婆”城及“幻”术与“梦”境，虽“有性”(法)现起“者”，而却并“无”能生之“因”，及离于能生所生，是故实无生。
我说一切法“不生”者，是谓：诸法“无自”体“性”；然而以“何因”缘我又说一切法“空”
其道理我今“当说”：
“以”若“离于”因缘“和合”，则一切见闻“觉知”及一切能所之“性”皆“不”得“现”起，以诸法因缘生故；因此离于众缘即无性可现，无性即空，空即无有法现起，无法现起即是不生；“是故”我说不生即空，“空”即是“不生”，因此“我说”一切法皆“无自”体“性”，以缘生、空故。
【谓一一和合，性现而非有，分析无和合，非如外道见，梦幻及垂发，野马揵闼婆，世间种种事，无因而相现。折伏有因论，申畅无生义；申畅无生者，法流永不断；炽然无因论，恐怖诸外道。】
【注释】
“分析无和合”：若分析诸法，则实无一和合之相可得。即经云：“一合相者，则是不可说，而凡夫之人贪著其事。”是也。
“世间种种事，无因而相现”：“无因”，无能生诸法之因。此谓世间一切事皆如是，无有能生法之因，而有相妄现。
“法流永不断”：正法之流永不断绝。
“炽然无因论”：谓如来炽然建立无生因之论。既无能生，即无所生，无能生所生，即是无生。此正破诸外道计有能生之因，如作者、神我、自在、微尘等；既有能生，必有所生；有能生所生，则一切炽然生矣!因此彼虽复执彼法亦为不生不灭，实不可得矣，但妄想耳。
【义贯】
“谓一一”诸法皆由内外缘“和合”而有。然虽有“性”(法)显“现，而”亦“非有”实体可得。若“分析”诸法至于微尘，实“无”一“和合”之相可得，“非如外道”之所妄“见”者。
一切诸法犹如“梦”境、“幻”事、“及”翳眼所见之“垂发”五色毛轮，亦如春之“野马”(阳焰)与“揵闼婆”城等，其体本无生，然却不妨有幻相现起，以幻相实亦无生，故不相碍；“世间种种事”亦皆如是，“无”有能生彼等诸法之生“因，而”却有诸“相”妄“现”。
佛为“折伏”外道妄立诸法“有”生“因”之邪“论”，而“申畅”究竟“无生”之实“义”；若“申畅无生”之义，令广宣流布“者”，则可使正“法”之“流永不断”绝；如来如是“炽然”建立诸法“无”生“因”之正“论，恐怖诸外道”，令断妄说，归趣正道。
【诠论】
有因与无因有邪正两种，其意义必须仔细辨别：外道计有作者，能生诸法，称为有因，亦即，有作者之因；因此彼谓人天三界苦乐等，皆为彼能生之作者所生，一切皆彼所作，由彼决断；因而成为并非由于善恶业因，令众生感六道苦乐果。如是则其“有因”，反变成拨无因果之无因，坏一切法；故彼有因名为邪因。又，外道之计自然者，亦是属无因论。如是，计有、计无，皆成邪见、邪因，以破坏诸法故，令众生迷惑不得解脱故。佛所说法则以起惑、造善恶业为因，而招苦乐之果，称为“有因”，有正因故；然而即此惑业因之性，当体无生，是名佛所说之“无因”，此乃即“有”为“无”，非是断灭而无。所以经云：“炽然无因论”。“无因”，即无生之义，如上注中所述。盖以亲见无生，邪正情忘，凡圣见尽，如猛火聚，凡入皆成灰，无有少法可得，所以说无生之论，则炽然恐怖诸外道，烧毁世间愚夫一切恶见故也。
【尔时大慧以偈问曰：云何何所因，彼以何故生
于何处和合，而作无因论
尔时世尊复以偈答：观察有为法，非无因有因，彼生灭论者，所见从是灭。】
【注释】
“云何何所因”：“何所因”，即是何所与何因。“何所”即何处。此谓：世尊云何而说无因(无生)论
于何处、及由何因缘而作是说
“彼以何故生”：彼一切诸法以何故而生
“而作无因论”：既是有诸法生，世尊云何而作此无因论
“观察有为法，非无因有因”：谓如来由观察一切有为诸法，体本无生，而说无因；非同外道之无因，或自然而生，亦非有作者等因而生，以法本离有无。
【义贯】
“尔时大慧以偈问曰”：世尊“云何”、于“何所”、以何“因”缘，而说无因(无生)论
既言无生，而“彼”一切诸法却“以何故”而见有“生”
彼一切法“于何处”而现“和合”
既有诸法生，世尊云何“而作”是“无因”(无生)之“论”
“尔时世尊复以偈答：”由以正智“观察”一切“有为”诸“法”，彻见当体不生，而说无因、无生。一切诸…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…