..续本文上一页法“非”是外道所计之“无因”生，或自然而有，亦非“有”作者等能生之“因”，为其所生，以法本离有无。由我此正无生论，则“彼”计著“生灭”有无二见邪“论者”，其“所”妄“见从是”而“灭”。
【尔时大慧说偈问曰：
云何为无生，为是无性耶
为顾视诸缘
有法名无生
名不应无义，惟为分别说。】
【注释】
“为是无性耶”
：“无性”，无法。是否因为一切法皆空无，而言无生
“为顾视诸缘”：“顾视”，观待，即对待义。此谓还是因为观待诸因缘，(从诸缘来看)而说无生
诸缘指外道种种能生之缘，非指佛说之正缘。
“有法名无生”：或是别有一法名为无生
“名不应无义”：既有无生之名，不应无其义而但有其名。
【义贯】
“尔时大慧说偈问曰”：
“云何为无生
”是否因“为是”一切法空“无”有“性”而言无生“耶”
抑或因“为”一切法须“顾视”观待“诸”因“缘”而后方生，故言无生耶
或是别“有”一“法名”为“无生”耶
既有无生之“名”，则“不应无”其“义，惟”愿世尊“为”我“分别”解“说”。
【尔时世尊复以偈答：
非无性无生，亦非顾诸缘，非有性而名，名亦非无义。
一切诸外道，声闻及缘觉，七住非境界，是名无生相。】
【注释】
“非无性无生”：“性”，法。并非空无一法，而名为无生，以诸法当体空寂，名为无生。若执空无一法而名为无生，则必取断灭见，而计断灭为真不生不灭。邪正之别，关键在此，不可不慎。此为破无见、断见。
“亦非顾诸缘”：“诸缘”，此指外道种种能生之缘，如上说。谓亦非顾待诸能生之缘，而称无生。此为破有见、常见。
“非有性而名”：“性”即法，指无生之法。谓亦非实有无生之法，而名无生。此即，无生亦无生，非有一法名为无生。以若有一法，即是有生，非无生矣。此即无有少法可得，名为无生；非是有无生之法可证得，名为无生。
“名亦非无义”：谓虽无一实法名为无生，然无生之名亦非无其义。
“七住非境界”：“七住”，七住地，即七地菩萨。以此无生境界，为第八地菩萨，证无生忍后，方得彻见，故非七地，乃到邪小所能知之。以八地菩萨，方破生相无明，离生住灭见，彻见一切法无生无灭，究竟寂静，无来无去，故称不动，以亲见法无动摇故，故其心亦不动，是故八地称不动地，以不复为一切生灭、烦恼境界所动故。又，以其亲见法无生灭，故证无生法忍。以其甚深，故非下地、凡小境界。
【义贯】
“尔时世尊复以偈答：”
并“非”空“无”一“性”(法)而名为“无生，亦非顾”待“诸”能生之“缘”方得生，而称为无生，亦“非”实“有”无生“性，而名”为无生，而无生之“名亦非无”其“义”。
此无生者，无上甚深，“一切诸外道，声闻及缘觉”，乃至“七住”地菩萨皆“非”其“境界，是名”为“无生”之“相”。
【诠论】
佛在此答说：无生之名亦非无其义；从此以下，佛解释无生的三个意义。
在此节所示的是无生的第一个意义：即，以所证位来显示，无生法，甚深微妙，唯八地以上菩萨，方得亲证，七地及凡小，皆非境界。
【远离诸因缘，亦离一切事，唯有微心住，想所想俱离，其身随转变，我说是无生。】
【注释】
“唯有微心住”：唯有微妙寂静之心，如是安住。
“其身随转变”：妄心既成为妙心，则其身随之而转变殊胜。
【义贯】
若体无生者，则“远离诸因缘，亦离一切事”果，因缘事果皆不著，故“唯有微”妙寂静之“心”，如是而“住”，所以能“想、所想”悉“俱”远“离”，妄心既成为妙心，则“其身随”之而“转变”殊胜，如是之境界，“我说是无生”。
【诠论】
这是无生的第二个意义：无生是离诸缘，故非顾待诸缘，以离缘故离于生死事果；因缘业果既离，则其心微妙寂静，无想所想，因而身心转变，此为证无生法忍的第二个殊胜意义。
【无外性无性，亦无心摄受，断除一切见，我说是无生。
如是无自性、空等应分别，非空故说空，无生故说空。】
【注释】
“无外性无性”：“性无性”，有性、无性，亦即有无。谓外法离于有无，此为境空。
“亦无心摄受”：亦无能摄受之心，可摄受彼外一切法。此即心寂。上句言境空，此句言心寂：境既空，故心亦寂，能所皆泯。
“如是无自性、空等应分别”：谓于佛所说之一切法无自性，乃一切法空等，应能善分别。
“非空故说空，无生故说空”：并非因一切断灭空而说诸法空，乃以一切法当体无生，故说一切法空。
【义贯】
若彻见“无”一“外”法有“性、无性”可得，了外法离于有无，“亦无心”能“摄受”彼外一切诸法，是故境空心寂，能所俱泯，因而“断除一切见”，如是之境界，“我说是无生”。
“如是，”一切法“无自性”，及一切法“空等应”能善“分别：非”因一切断灭、“空”无，“故说”诸法“空”，乃是以一切法当体“无生故说”一切法“空”。
【诠论】
此为无生之第三个意义：即是离于能所、内外俱忘，了了知，无所见，是为无生之深妙境界。是故无生并非没有意义，只是其义深闳，非凡愚所能知而已。接着佛说一切法无自性、一切法空，皆是依一切法当体无生而言，因此，若未达无生之旨，则无法真正了一切法无自性及一切法空之意义。
【因缘数和合，则有生有灭；离诸因缘数，无别有生灭；舍离因缘数，更无有异性，若言一异者，是外道妄想。有无性不生，非有亦非无，除其数转变，是悉不可得。
但有诸俗数，展转为鉤鏁，离彼因缘鉤，生义不可得。】
【注释】
“因缘数和合，则有生有灭”：“数”，属也。谓以众因缘之数频相和合，则有生灭之相显现。
“舍离因缘数，更无有异性”：若舍离因缘之数，则诸法更无有一异之性可得，离于一异性。
“有无性不生”：“性”，法也。有无二法皆实不曾生。
“除其数转变，是悉不可得”：除了只有因缘之数本身在转变外，于其中有无二法实悉不可得。亦即：生即缘生，非法有生；灭即缘灭，非法有灭；故于其中，实无少法可得，更无“有无”二法之性可得。
“但有诸俗数”：“俗数”，俗谛之数，指十二缘。
“展转为鉤鏁”：“鉤”同“钩”，“鏁”同“锁”。谓十二缘之数展转而为三世之钩锁。
“离彼因缘鏁，生义不可得”：若离于十二因缘之钩锁，则生灭之义实了不可得。
【义贯】
以众“因缘”之“数”频相“和合，则有生有灭”之相现起。若“离”于“诸因缘”之“数”，则“无别有生灭”可得；若“舍离因缘”之“数”，则诸法“更无有”一“异”之“性”，离于一异，“若言”法离于缘而自体实有“一异者，是”为“外道妄想”计著。“有无”二“性”皆实“不”曾“生”，一切诸法本“非有、亦非无”，离于有无，“除其”因缘之“数转变”外，“是”有无二法皆“悉不可得。但有诸俗”谛之十二“数，展转”而“为”三世之“鉤鏁”(钩锁)，若“离彼因缘”之“鏁，生”灭之“义”实了“不可得”。
【生无性不起，离诸外道过，但说缘鉤鏁，凡愚不能了。若离缘鉤鏁，别有生性者，是则无因论，破坏鉤鏁义。如灯显众像，鉤鏁现若然；是则离鉤鏁，别更有诸性。无性无有生，如虚空自性，若离于鉤鏁，慧无所分别。】
【注释】
“生无性不起，离诸外道过”：“生”，缘生之法。“无性”，无因缘之性。谓缘生之法，若缺乏因缘之性，则不得生起；我说此法，则能令众生远离诸外道所计作者等为能生之过。
“但说缘鉤鏁，凡愚不能了”：然而此十二因缘，三世循环，其相深密，若非证正性离生，则不能了，故说凡愚不能了知。
“若离缘鉤鏁，别有生性者，是则无因论，破坏鉤鏁义”：若言离于十二因缘钩锁，而别有法生者，则堕于无因之恶论，而破坏正因缘钩锁之义，如是一切世间法则坏。
“如灯显众像，鉤鏁现若然”：正如以灯照射，便能显现众色之像；同样的，由十二因缘之钩锁，即有诸法相现，亦然。此即：以灯照物，物虽非灯，必假灯照方能显物像；用以比喻缘生之法，法本身虽非缘，然必藉众因缘，方能生此等诸法，亦如是。
“是则离鉤鏁，别更有诸性”：谓因此若离于十二缘之钩锁，而别更有诸法生，则是无因之邪论。
“无性无有生，如虚空自性”：是故一切法，由于是缘生，故并无实自性，且亦实无有生，以生即是缘生，非法自生故。若了法无生，则知一切缘生法之体相，犹如虚空之自性，不可捉持——不可得。
“若离于鉤鏁，慧无所分别”：若离于十二因缘钩锁而求于法者，则智慧亦无一法可得而分别者，以离于十二缘，则是无相、无所有，无所有则无分别。
【义贯】
我说一切缘“生”之法，若“无”众因缘和合之“性”，则“不”得生“起”，此正理则能令众生“离”于“诸外道”妄计作者等为能生之“过。但”我所“说”之十二“缘鉤鏁”，其相深密，“凡愚”之人则“不能”尽“了”。
“若”言“离”于因“缘鉤鏁”，而“别有生”法之“性者，是则”为堕于“无因”之恶“论”，而“破坏”正因缘“鉤鏁”之“义”，坏世间一切因果法。
正“如”以“灯”照射，便能“显”现“众”色之“像”，由十二因缘之“鉤鏁”而“现”起之诸法相亦“若然”：灯虽非色，由灯显色；缘虽非法，必假因缘，方能生法。“是则”若计“离”于十二“鉤鏁”，而“别更有”生“诸”法之“性”者，则为无因邪论，以离正因缘，故邪。
是故一切法以缘生故“无”实自“性”，亦实“无有生”，若了法无生，则知一切缘生法之体相，犹“如虚空自性”，不可捉持。“若离于”十二“鉤鏁”而求于法者，则智“慧”亦“无所分别”，以离于钩锁则是无相…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…