..續本文上一頁簡擇，故稱無擇。
“破壞衆僧”：“僧”和合之義。此即是破壞衆僧之和合。衆僧和合若壞，即不能修道得解脫，自利利他，故此罪極重。
“惡心出佛身血”：此以事言，則指提婆達多惡心欲害佛，使力士推山上大石欲壓佛，護法金剛以金剛杵碎此大石爲粉末，唯有一小石落下，中佛腳指出血。提婆達多因此而以父母所生身墮于無間地獄。
【義貫】
“爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言：世尊，如世尊”所“說：若男子”或“女人，行五”種“無間業”，亦有“不入”于“無擇地獄”(無間地獄)者。“世尊，雲何”而說“男子”或“女人”若“行五無間業”，卻有“不入”于“無擇地獄”者？
“佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之，”我“當爲汝”解“說”。
“大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教”。
“佛告大慧：雲何”爲“五無間業？所謂殺父”、殺“母、及”殺“害”阿“羅漢、破壞衆僧”之和合、“惡心出佛身血”。
【大慧，雲何衆生母？謂愛更受生，貪喜俱，如緣母立。無明爲父，生入處聚落，斷二根本，名害父母。】
【注釋】
“謂愛更受生”：謂貪愛爲衆生之母，以有此貪愛故，而更受後生。此爲潤業煩惱。
“貪喜俱”：與未來之貪喜等情執並俱。貪喜二者，即代表貪瞋癡慢疑妒、悲喜苦惱等情。
“如緣母立”：謂衆生因愛而受生，如子之緣母而立。“立”，即是生。故謂愛爲衆生之母。“緣”，因也。
“無明爲父”：此爲發業無明。
“生入處聚落”：以無明故，而生于六入、十二處之空聚落中。
“斷二根本，名害父母”：若斷愛與無明此二能生衆生之根本，而不再受生，名爲殺害父母。
【義貫】
“大慧，雲何”爲“衆生”之“母？”謂愛”爲衆生母，以有此愛故，而“更受”後“生”，故衆生恒與“貪、喜”等情執並“俱”。衆生之因愛受生，“如”子之“緣母”而“立”(因母而生)。
何者爲衆生之父？“無明爲”衆生之“父”，以無明故，而“生”于六“入”、十二“處”之空“聚落”中，若“斷”盡愛與無明此“二”能生衆生之“根本”，而不再受生，“名”爲殺“害”自性生身“父母”。
【彼諸使不現，如鼠毒發，諸法究竟斷，彼名害羅漢。】
【注釋】
“彼諸使不現”：“使”，結使、煩惱。謂令彼諸結使皆不再現起。
“如鼠毒發”：視諸結使之怨毒，如鼠毒之發作，深可厭棄，而欲盡斷之。
【義貫】
雲何爲殺阿羅漢？謂令“彼諸”結“使”皆“不”再“現”起，視諸結使猶“如鼠毒”之“發”作，深爲厭憎，而欲盡斷之，致令“諸法”皆“究竟斷”滅，“彼”則“名”爲殺“害”自性阿“羅漢”。
【雲何破僧？謂異相諸陰和合積聚，究竟斷彼，名爲破僧。】
【注釋】
“異相諸陰和合積聚”：“諸陰”即五陰。“異相”，謂五陰皆各有其自相，且其自相皆互異。此謂：各各異相之五陰，以和合而得積聚成身心。
【義貫】
“雲何”爲“破”和合“僧？謂”各各“異相”之“諸陰”，以“和合”而得“積聚”成身心，若“究竟斷彼”諸陰和合之相，即“名爲破”自性和合“僧”衆。
【大慧，不覺外自共相，自心現量七識身，以叁解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛，名爲惡心出佛身血。若男子女人行此無間事者，名五無間，亦名無間等。】
【注釋】
“不覺外自共相，自心現量七識身”：“七識身”，即七識，“身”爲衆多義、積聚義，亦即複數之義，此謂：不能覺知一切外法之自相與共相，乃惟自心所現量之七識身所變現，並非他物。
“以叁解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛”：“叁解脫”，即空、無相、無願。“無漏惡想”，以其欲以叁解脫之法門，惡殺諸識，令皆究竟斷滅，達于無漏滅盡之境，故稱爲無漏惡想。“七種識佛”，七識而稱爲佛者，以諸識本淨，皆爲真如本體所現，故唯是佛。以自心妄想執著故，故見有染有淨，有凡有聖，而染淨凡聖實同一體，如水與波，當體即是，若離妄想，離能所取，即一切皆如，是故七識名佛。此即衆生即佛義。是故本章言：愛與無明爲衆生自性父母、諸結使爲自性羅漢、五陰和合之相爲自性和合僧、七識身爲自性佛身。是故欲求自性者，當于愛、無明、諸結使、五陰和合相、七識身中求，若離于是者，則自性不可得，羅漢、解脫、佛，皆不可得；質言之，若離于是，則一切法不可得。故知愛、無明、諸結使、五陰和合相、七識身于自性乃至佛果菩提有大恩德，故若欲究竟斷彼等諸法，即爲無間業。
“若男子女人行此無間事者，名五無間”：此五無間亦即爲內五無間，以其皆爲小乘行人，于自內身中斷種種恩德、養育之根本，而不曾于自身外，實斷他人命根等無間業，故稱內五無間；亦稱名字無間，以其並非于外實造，只其性質爲在自內身扼殺種種根本，故與實造無間同名。以其只是內造，只有名字，故並不須受無間地獄之報。又，此內五無間，又稱爲出世法之無間業。
“亦名無間等”：名爲得證無間道之種種解脫法。此句魏譯作：“無間者，名證如實法故。”唐譯作：“若有作者，無間即得親證實法。”“等”，即種種義。
【義貫】
“大慧，”雲何爲出佛身血？謂“不”能“覺”知“外”一切諸法之“自”相與“共相”乃唯“自心”所“現量”之“七識身”所變現者，更無別法，以不了此故，而欲“以叁解脫”之“無漏”劣“惡”之“想”，來“究竟斷”滅“彼七種識”之“佛”，即“名爲”以“惡心”欲殺佛而“出”自性“佛身”之“血。若”有“男子、女人行此”五種出世之“無間事者”，即“名”爲內“五無間”業，“亦名”現證“無間”解脫“等”小乘出離法(證于實際)。
【诠論】
七種識在此佛說爲“七種識佛”，意義非當(此處原文爲“當”，疑爲“常”之誤，此處用“常”較合理。)常深遠。若以究竟之意義言，則諸識本淨，皆爲真如之所現，故唯是佛，心佛衆生平等無二；而小乘人以心執著染淨分別過重故，必欲斷彼諸識，此即猶如出佛身血。又，此但名出佛身血，而不名殺佛者，正如提婆達多，其本意爲欲殺佛，然佛實非其所能殺，只能傷其足令出少許血。同理，小乘人，以其陋劣之智力，雖欲究竟斷彼七識身，然七識身如佛身，非彼力所能斷，僅能暫時強壓製之，令不起而已，而彼小乘人即謂已斷七識，實則未斷，只如令“足指出血”，小傷而已。又，在此只提七識身，未說彼欲斷八識身，以小乘人智力僅能及于七識，不得窺于八識之奧衍，並且七識尚不能斷，何況八識，故但言欲究竟斷彼七種識佛。再者，七種識即八識本體所現，亦即八識所起之用，體用一如，(若八識不斷，七種不可能究竟斷)，故言七種識，即含八識之義，只是小乘人之智微小，不堪進窺八識，如前說。複次，佛名爲覺，七識以各各能覺了自分之境界，故七識亦有覺義。若從更深的一層意義言之，則此七識之覺，實爲不覺，以由不覺心動，故轉本覺爲七識；然而欲複本覺，須賴始覺，而始覺則在七識；是故，從本覺到不覺，從不覺到始覺，再從始覺回到本覺，其關鍵皆在前七識；然于究竟言之，則始覺、不覺、本覺與七識，實同一體，只是一轉而已，而叁世諸佛成佛之本，亦在此諸識之一轉；然而所謂轉者，但轉其名，體實不動，故七識身實同佛身，爲諸佛清淨法身之所依，當然也是九法界衆生之所共依，故十法界同此一體。因此若欲究竟斷盡彼七識身，即猶如惡心出佛身血。而此所謂“佛身”者，非他，即自性佛之身也。
再者，小乘人所行之欲令諸法斷滅的無間道業，與世間的無間業，同名爲無間者，還有叁層意義：第一，世間之五逆，爲斷一切恩德根本，其心大惡；而小乘人之取究竟斷滅，在出世法來說，亦是大惡，以斷佛種性故。第二，從因來看，世間五逆，與出世間五逆，其所依之因皆相似：凡夫之人，以依于凡夫四倒，而造五逆重罪，墮于無間地獄受苦；至于二乘人，則依于二乘之四倒，而造出世之五逆，因此不得佛果。第叁，從果報來看，世間愚夫，造五逆罪，墮于地獄，長劫受苦無量；而小乘人造出世五逆，長劫醉寂滅酒，沈空不覺，不得證佛無量自在法身；以不覺故，即名爲苦，彼小乘人反而無樂計樂，是故世間與出世間之五逆，果報亦相似。有此等種種因緣，故凡小所行之五逆，同名爲五無間業。
【複次大慧，有外無間，今當演說，汝及余菩薩摩诃薩聞是義已，于未來世，不墮愚癡。】
【注釋】
“有外無間”：有外五無間業，即凡夫之五逆罪，此即實造之無間重罪。
“于未來世，不墮愚癡”：于未來世，教化衆生，令不墮愚癡，而于佛所說法，不生疑惑，妄造諸業。因爲佛在前明示出世間之五無間業時，說造此內五無間業，不墮無間地獄，反而證得小果之無間解脫；佛恐未來世愚癡衆生，以爲實造五逆亦可不墮無間地獄，故在此特別提出，令善分別內外兩種無間業，名雖同，而義實不同，果報亦別，以一爲世間，一爲出世故。
【義貫】
“複次大慧”，尚“有外”五“無間”業，“今當演說”，令“汝及”其“余菩薩摩诃薩聞是”外五無間之“義已，于未來世”，教化衆生，令“不墮愚癡”，而于佛所說生于疑惑，妄造諸業。
【雲何五無間？謂先所說無間，若行此者，于叁解脫，一一不得無間等法。】
【注釋】
“謂先所說無間”：謂爲如我先前在他教中所說之實造五無間業。
“于叁解脫，一一不得無間等法”：于叁解脫門中之一一法，皆不能現證無間解脫等出離法。
【義貫】
“雲何”爲外“五無間”業？“謂”爲如我“先”前于他教經中“所”廣“說”之實造五“無間”業。“若”有人實“行此”外五無間業“者”，則“于叁解脫”門中之“一一”法，皆“不得”現證實際，而得“無間”解脫“等”出離“法”。
【除此已，余化神力，現無間等，謂聲聞化…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…