..續本文上一頁神力，菩薩化神力，如來化神力，爲余作無間罪者，除疑悔過，爲勸發故，神力變化現無間等，無有一向作無間事，不得無間等，除覺自心現量，離身財妄想，離我我所攝受，或時遇善知識，解脫余趣相續妄想。】
【注釋】
“除此已”：“已”，即以外。除此實造外五無間業之凡夫，必須受無間地獄報之外。
“余化神力，現無間等”：其余若是叁乘聖人以所化之神力，而示現造作與無間業同等之惡業，則不受地獄報，以神力所化，非實造故。造外五無間業，而不須受地獄報者，有兩種人：一者，是叁乘賢聖及佛如來神力之所化者；二者，是覺了自心現量者。而覺了自心現量者，又有兩種，一種是自能覺了，一種是依善知識所教而覺了。
“謂聲聞化神力、菩薩化神力、如來化神力”：謂即聲聞乘聖人所化之神力、菩薩所化神力、或如來所化神力。在此言“聲聞”，即攝緣覺。
“爲余作無間罪者，除疑悔過”：如是等諸賢聖人神力所現，皆爲令其余造作五無間重罪之凡夫，除疑悔過。如無厭足王，所殺者皆是化身，無有命根，爲令實造者除疑悔過，所以不入地獄。“除疑”，疑者不信，以不信因緣果報不爽之理，故造無間重罪，若能于理不疑，深心信解，則不致妄造惡業。又，已造惡業之人，若于理仍不能信，則不能悔過，若不悔過，則其罪愈重，其所受果報愈大。若欲其悔過，以減輕其罪愆，乃至滅罪，必須先令其于理不疑、生信，方能忏悔所作，更不再造。
“爲勸發故，神力變化現無間等”：爲勸造五逆罪者發善心、菩提心，改往修來，以神通力作種種變化，而示現與其同造五無間等業，故不受無間地獄之報。
“無有一向作無間事，不得無間等”：然而凡夫人，則從來(一向)沒有說造作五無間事業，而不必受無間地獄之報的。
“除覺自心現量，離身財妄想，離我我所攝受”：“身財”，“身”爲內根身；“財”爲外器界。此謂凡夫實造外五無間業者，必受無間地獄之報，除非是能自覺了一切法皆唯自心所現量，因而離于內根身、外器世間資財之種種妄想，並遠離一切我與我所，及能所取。“攝受”，即攝取，亦即能所取。若能如是覺了，遠離一切妄想者，則可不必受無間地獄之果報。
“或時遇善知識，解脫余趣相續妄想”：謂若不能自悟自覺知者，則若有時得遇善知識，蒙其開導，頓發實相真智，頓悟罪性本空，而解脫了將再于其他趣中受生相續之妄想，因而頓斷輪回之根本，故亦不墮無間地獄。“余趣”，其他趣，指惡趣，尤其是地獄趣(地獄道)。
【義貫】
“除此”實造外五無間業之凡夫，必須受無間地獄報“已”外(以外)，其“余”若是聖人以所“化”之“神力”而示“現”造作外五“無間等”業者，則不受無間地獄之報，以神力所化，非實有造故。“謂”如“聲聞”乘聖人所“化”之“神力，菩薩”所“化”之“神力”，或“如來”所變“化”之“神力”，如是等神力所現，皆“爲”令其“余”造“作”五“無間”重“罪者”，“除”去對因果正理之“疑”，生于信心，而忏“悔過”咎，並“爲勸”令彼等“發”善心、菩提心“故”，而以“神”通“力”，作種種“變化”，示“現”與其同造“無間等”業，是故不受無間地獄之報。然而凡夫人則“無有一向”實“作”五“無間”之“事”業，而能“不得無間”地獄“等”果報者；唯“除”一種人，即：能自“覺”了一切諸法唯是“自心”所“現量”，因而能“離內根“身”、外器界資“財”之“妄想”執著，並“離”于一切法爲“我我所”之執著，而了知無有能“攝受”及所攝受者，如是覺了之人，則能不受無間地獄之報。至若不能自覺悟者，“或”有“時”得“遇善知識”，蒙其開導，頓發實相真智，頓悟罪性本空，而“解脫”了將再于“余”惡“趣”中受生“相續”之“妄想”，因而頓斷輪回之根本，故亦得不墮無間地獄。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
貪愛名爲母，無明則爲父，覺境識爲佛，諸使爲羅漢，
陰集名爲僧，無間次第斷，謂是五無間，不入無擇獄。】
【注釋】
“覺境識爲佛”：能知覺六境之諸識，則名爲自性佛。諸識之覺與佛之究竟覺，體本不二。
“陰集名爲僧”：五陰之和合積集，則名爲自性之和合僧衆；當此五陰身即是清淨僧衆。
“無間次第斷”：若以無間道法次第令彼自性所現諸法皆究竟斷滅。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言”：
“貪愛名爲”衆生生身之“母，無明則爲”衆生受生之“父。”能知“覺”六“境”之諸“識”則名“爲”自性“佛，諸”結“使”是“爲”自性“羅漢”。
五“陰”之和合積“集名爲”自性清淨“僧”衆；若以“無間”道法“次第”令彼等諸法究竟“斷”滅，即“謂是”造出世法之內“五無間”業；然以其系內造而非外造，故“不入”于凡夫之“無擇”地“獄”受苦，但是卻有斷滅佛種之過咎。
【爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，惟願爲說佛之知覺。世尊，何等是佛之知覺？】
【義貫】
“爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，惟願爲”我等宣“說佛”果位上“之”究竟“知覺。世尊，何等是佛”果位上“之知覺”？
【诠論】
這是問佛之果覺，以前面世尊說一乘道覺，名爲一佛乘。既知一乘道覺之行相，然不知其果覺之境界爲何，故有此問，以趨上進。
【佛告大慧：覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者，亦名爲佛。以是因緣故，我說一乘。】
【注釋】
“了知二障”：“二障”，即煩惱障及所知障，亦名事障及理障。
“離二種死”：“二種死”，即分段與變異二種生死。唯佛證得無量自在法身，方得永離二死，壽命無量。
“斷二煩惱”：“煩惱”在此之義爲惑，亦即無明。二惑即俱生無明與分別無明。此二無明須至佛果位，方完全淨除。
“聲聞緣覺得此法者，亦名爲佛”：聲聞緣覺之人，若能回小向大，而證得此知覺之法者，亦得名爲佛。
【義貫】
“佛告大慧：”如果“覺”了“人”與“法”二者皆實“無”有“我”，究竟“了知”煩惱及所知“二”種“障”實空，因而永“離”分段與變異“二種”生“死”，究竟“斷”除俱生與分別“二”種無明“煩惱，是名”爲“佛”果位上“之”究竟了“知覺”悟。“聲聞”與“緣覺”之人，若能回小向大，而證“得此”究竟知覺之“法者，亦”得“名爲佛”，是故叁乘皆入一乘，“以是因緣故，我說”唯“一”佛“乘”，余者皆權設。
【诠論】
此爲總答佛果位之知覺。《十地經論》亦有略同于此之開演：“以根後二智，如真俗二谛，斷煩惱所知二障，證菩提涅槃二果，如睡夢覺，如蓮華開，故名爲佛。”
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
善知二無我，二障煩惱斷，永離二種死，是名佛知覺。】
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言”：
“善”了“知”人法“二”種“無我”，煩惱、所知“二”種“障”皆淨，俱生及分別二種無明“煩惱”悉皆究竟“斷”除，而“永離”分段及變異“二種”生“死，是”則“名”爲“佛”之究竟“知覺”。
【爾時大慧菩薩白佛言：世尊，何故世尊于大衆中唱如是言：
我是過去一切佛，及種種受生；我爾時作曼陀轉輪聖王、六牙大象、及鹦鹉鳥、釋提桓因、善眼仙人，如是等百千生經說。】
【注釋】
“唱如是言”：“唱”即宣說之義，以其在大衆中高聲宣說，故名唱。含無畏說之義。
“我是過去一切佛”：叁世諸佛，道無不同，然覺知證果，也不無過去、未來、現在之別異，所以說：“叁世諸佛”，雲何世尊說我是過去一切諸佛？此爲大慧問此之義。
“及種種受生”：及說種種本生受生之事。
“曼陀轉輪聖王”：“即頂生王。過去有王，名曰布殺陀王，王頂上忽生一疱，自疱生一子，此子長大後爲金輪王，稱頂生王。頂生金輪王既征服四天下，遂上忉利天，欲害帝釋，取而代之，不成，還下于閻浮提，因病而死。頂生王者，即今之釋迦佛也。事見《佛說頂生王經》。《涅槃經》卷十二亦說：頂生王欲害帝釋，反敗死之因緣。《仁王經》下卷說，頂生王來攻時，帝釋設百座仁王會，而退頂生王軍之事。
“釋提桓因”：即忉利天主，亦名帝釋，姓憍斯迦。
“善眼仙人”：“仙人”，即菩薩，或修道人。非道教所稱之仙。
“如是等百千生經說”：如是等本生事，如百千本生經中所說。
【義貫】
“爾時大慧菩薩白佛言：世尊，何故世尊于大衆中”宣“唱如是”之“言：我是過去一切”諸“佛，及”說“種種”本生“受生”之事，例如說：“我”于“爾時作曼陀轉輪聖王”(頂生王)，又作“六牙大象、及鹦鹉鳥”，並曾作“釋提桓因”及“善眼仙人”(善眼菩薩)，“如是等”佛本生事，如“百千”本“生經”中所“說？”
【诠論】
此爲問佛的報、化二身，以顯佛之果德，應用周遍。因爲佛有法報化叁身。法身佛性相常住。報身佛爲曆劫修行而成，“過去一切佛”即是問報佛爲一、爲多之義。“種種受生”下，即爲問化佛身。
【佛告大慧：以四等故，如來供應等正覺，于大衆中唱如是言：我爾時作拘留孫、拘那含牟尼、迦葉佛。雲何四等？謂字等、語等、法等、身等，是名四等。以四種等故，如來應供等正覺，于大衆中唱如是言。】
【注釋】
“以四等故”：“等”，平等。以依四種平等故。
“拘留孫、拘那含牟尼、迦葉佛”：此爲現在賢劫千佛的最先叁尊，釋迦牟尼佛爲第四尊。
“字等”：“字”即名。同名爲佛，故稱名字平等。
“語等”：語平等。“語”，即法語之音聲。諸佛法語之音聲皆平等，皆具六十四種梵音，如下說。
“法等”：所說之法平等。
“身等”：所證之叁身平等。
【義貫】
“佛告大慧：以”依“四”種平“…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…