..續本文上一頁等故，如來應供等正覺，于大衆中”宣“唱如是言：我”于“爾時作拘留孫”佛、“拘那含牟尼”佛、及“迦葉佛”等。“雲何”爲“四”種平“等？謂”一者，諸佛之名“字”平“等”；二者，諸佛之法“語”音聲平“等”；叁者，諸佛所說之“法”平“等”；四者，諸佛所證之叁“身”平“等”。“是名四”種平“等”。“以”此“四種”平“等故”，諸“如來應供等正覺，于大衆中”宣“唱如是言”：我是過去一切諸佛等語。
【雲何字等？若字稱我爲佛，彼字亦稱一切諸佛，彼字自性，無有差別，是名字等。雲何語等？謂我六十四種梵音，言語相生，彼諸如來應供等正覺，亦如是六十四種梵音，言語相生，無增無減，無有差別，迦陵頻伽梵音聲性。】
【注釋】
“若字稱我爲佛”：若以名字稱我爲佛。
“彼字亦稱一切諸佛”：彼佛字亦稱一切諸佛。亦即：我名爲佛，一切如來亦名爲佛。
“六十四種梵音”：如來之音聲，有六十四種殊妙之相。梵者，清淨之義。《不思議秘密大乘經》七曰：“一流澤聲、二柔軟聲、叁悅意聲、四可樂聲、五清淨聲、六離垢聲、七明亮聲、八甘美聲、九樂聞聲、十無劣聲、十一圓具聲、十二調順聲、十叁無澀聲、十四無惡聲、十五善柔聲、十六悅耳聲、十七適身聲、十八心生勇銳聲、十九心喜聲、二十悅樂聲、二十一無熱惱聲、二十二如教令聲、二十叁善了知聲、二十四分明聲、二十五善愛聲、二十六令生歡喜聲、二十七使他如教令聲、二十八令他善了知聲、二十九如理聲、叁十利益聲、叁十一離重複過聲、叁十二如師子音聲、叁十叁如龍音聲、叁十四如雲雷吼聲、叁十五如龍王聲、叁十六如緊那羅妙歌聲、叁十七如迦陵頻伽聲、叁十八如梵王聲、叁十九如共命鳥聲、四十如帝釋美妙聲、四十一如振鼓聲、四十二不高聲、四十叁不下聲、四十四隨入一切音聲、四十五無缺減聲、四十六無破壞聲、四十七無染汙聲、四十八無希取聲、四十九具足聲、五十莊嚴聲、五十一顯示聲、五十二圓滿一切音聲、五十叁諸根適悅聲、五十四無譏毀聲、五十五無輕轉聲、五十六無動搖聲、五十七隨入一切衆會聲、五十八諸相具足聲、五十九令衆生心意惟喜聲、六十說衆生心行聲、六十一入衆生心喜聲、六十二隨衆生信解聲、六十叁聞者無分量聲、六十四衆生不能思惟稱量聲。”此爲如來六十四種梵音的詳說。而《密迹力士經》及《悉昙藏》，亦有略說：“佛之梵音中，以八轉聲之相，具八梵音，相乘而成六十四種梵音。”佛聲之八轉爲體、業、具、爲、從、屬、依、呼。此八轉聲，一一各具有八德：調和、柔軟、谛了、易解、無錯謬、無雌小、廣大、深遠。八八共六十四聲。非唯釋迦一佛，一切諸佛亦然。
“言語相生”：謂六十四種梵音于佛說法之言語相中，自然出生。
“迦陵頻伽”：鳥名，義譯爲好聲、和雅、美音。《正法念處經》曰：“山谷曠野，多有迦陵頻伽，出妙聲音，若天若人，緊那羅等，無能及者。”
【義貫】
“雲何”爲諸佛之名稱“字”號平“等”？謂“若”以名“字稱我爲佛，彼”名“字亦稱一切諸佛”爲佛；“彼”名“字”之“自性”，等“無有差別，是名”爲名“字”平“等。雲何”爲佛“語”平“等？謂我”有“六十四種梵音”，于說法之“言語相”中自然出“生；彼諸如來應供等正覺，亦如是”具有“六十四種梵音”，于說法之“言語相”中，自然出“生，無增無減”，等“無有差別”，皆爲如“迦陵頻伽”之美妙“梵音聲性”。
【雲何身等？謂我與諸佛法身，及色身相好，無有差別，除爲調伏彼彼諸趣差別衆生故，示現種種差別色身，是名身等。
雲何法等？謂我及彼佛，得叁十七菩提分法，略說佛法無障礙智，是名四等。
是故如來應供等正覺，于大衆中唱如是言。】
【注釋】
“色身相好”：色身爲報化身。“相好”爲叁十二相、八十種好。
“彼彼諸趣”：“彼彼”，種種，各各。
“叁十七菩提分法”：即叁十七道品。言菩提分者，謂此諸法門，皆有菩提之一分，故名。
“略說佛法無障礙智”：此指佛之十力、四無所畏、四無礙智，及十八不共法。
【義貫】
“雲何”爲諸佛所證之“身”平“等？謂我與”一切“諸佛”之“法身”清淨，“及”報化之“色身”皆具叁十二“相”、八十種隨形“好”，莊嚴無比，等“無有差別，除爲調伏彼彼”(種種)“諸趣差別”之“衆生故，”而“示現種種差別”之“色身，是名”爲諸佛叁“身”平“等”。
“雲何”爲諸佛所得之“法”平“等？謂我及彼”諸“佛”皆同證“得叁十七菩提分法”，乃至大“略”而“說”則皆爲證得于一切“佛法無障礙”之種種無上“智”慧，因此說諸佛所得之法平等。“是名”爲“四”種平“等”。
依此四種平等，“是故如來應供等正覺，于大衆中”宣“唱如是言”，謂我是過去迦葉佛及頂生王等。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
迦葉拘留孫、拘那含是我，以此四種等，我爲佛子說。】
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言”：
“迦葉”佛、“拘留孫”佛、“拘那含”牟尼佛皆“是我，以”依“此四種”平“等”故，“我爲”諸“佛子”作如是“說”。
【大慧複白佛言：如世尊所說：我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，于其中間，乃至不說一字，亦不已說、當說，不說是佛說。世尊，如來應供等正覺，何因說言：不說是佛說？】
【注釋】
“我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，于其中間，乃至不說一字”：即從成佛至涅槃，中間不曾說過一字。
“亦不已說、當說”：“當說”，將說。即，叁世皆無言說。
“不說是佛說”：不曾有所言說，方是佛說。以法離言說相，無有能說、所說。諸佛稱此法性而說，故說而無說，若言有說，即落言說，得于能所，即非佛所證離一切性相、能所之真如本際。又，佛之所以示現有所說者，乃爲示導一切衆生，入于離言法性。是故佛之所說，皆爲以言遣言，非爲其中有言說量可得。善體此義，即了“不說是佛說”，言語道斷之密旨。
【義貫】
“大慧複白佛言：如世尊”以前“所說：我從某夜”證“得最正覺，乃至某夜”當“入”于“般涅槃”，而“于其中間”，我“乃至不”曾“說一字，亦不已說”，亦不“當說——不”落言“說”，方“是佛說”。
“世尊，如來應供等正覺”，以“何因”緣而“說言：不說”方“是佛說？”
【佛告大慧：我因二法故，作如是說，雲何二法？謂緣自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是說。】
【注釋】
“我因二法故”：我因依二種法故。唐譯作：“依二密法故”。
“緣自得法”：“自得法”，即如來自身內證之法，亦即如來自證境界，此爲由修而得。
“本住法”：爲法性本住之法，以一切法性亘古湛然常寂，無有變異，故本來如是清淨、平等、不動，稱爲本住法。此非修而得，然不修亦不得入，此亦即法界性。
【義貫】
“佛告大慧：我因”依“二”種秘密“法故，”而“作如是說。雲何”爲此“二”種“法？謂緣”如來“自”內證“得”之“法，及”法性“本住法，是名”爲“二”種秘密“法。因”依“此二”種“法故，我如是說”：不說方是佛說。
【诠論】
在此佛提出二種法，以答爲什麼說“不說是佛說”的原因。第一，由于證得緣自得法，此乃離言之道，本無有說，設使我若有說，說即是不說。第二，由于證得本住法，此法則有佛無佛，性相常住，本有法身，無得無說，然如來之所以有所說，但是說其不可說之處，是亦說即不說。所以說“不說是佛說”。
【雲何緣自得法？若彼如來所得，我亦得之，無增無減，緣自得法究竟境界，離言說妄想，離字二趣。】
【注釋】
“緣自得法”：即自證法。
“無增無減”：此即諸佛所證皆同，佛佛道同之義。
“緣自得法究竟境界，離言說妄想”：以自內證得法之究竟境界，本離于言說。亦即，諸佛如來所證，乃爲離念境界，離言法性，不可言說，無有能說所說。能所雙泯，性相寂然。
“離字二趣”：“字”，文字。“趣”趣向，趣向一邊。“二趣”指能诠所诠二邊。離于文字之能诠所诠二邊，是故冥然中道。
【義貫】
“雲何”爲“緣自”內證“得”之“法？”謂“若彼”諸“如來所”證“得”者，“我亦”同證“得之，無增無減”，佛佛道同，以“緣自”證“得法”之“究竟境界”，故“離”于能“言說”、所言說之“妄想”，及“離”于文“字”之能诠、所诠“二”種“趣”向(二邊)，而居于中道。
【雲何本住法？謂古先聖道，如金銀等性，法界常住；若如來出世，若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城，受如意樂。大慧，于意雲何，彼作是道，及城中種種樂耶？
答言：不也。
佛告大慧：我及過去一切諸佛，法界常住，亦複如是。是故說言：我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，于其中間不說一字，亦不已說、當說。】
【注釋】
“本住法”：謂法界及法身體性，本自常住，故稱本住法。
“謂古先聖道”：謂古先聖所共證之道，常住不變。“如金銀等性，法界常住”：如金銀之堅剛等性，本自有之，常住不變，法界之性，常住不變，無增無減，亦複如是。
“若如來出世，若不出世，法界常住”：同樣的，不論如來出世與否，法界之性，亘古湛然常住，不動不壞，無有增損。第二個“若”字，是“或”之義。
“如趣彼城道”：“趣”通向之義。有如通向彼涅槃城之大道。
“譬如士夫，行曠野中”：“士夫”，人。“曠野”，比喻生死。譬如有人于生死曠野中。
“見向古城平坦正道”：見有通向涅槃古城之平坦正道。“見”，喻無師智。
“即隨入城，受如意樂”：即隨彼平坦正道而入于古城…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…