..續本文上一頁”，五力或叁昧力。“自在”，解脫自在。“通”，神通，指六通。“印”，心印。謂得叁昧力、解脫自在、六神通、及一切佛法總持之心印。
“覺慧善入十無盡句”：“覺慧”自覺聖慧。“十無盡句”，即十無盡之大願行。謂以自覺聖慧而善入、滿足十無盡句之大願行。
“無方便行”：即無作功用之行。
“猶如日、月、摩尼、四大”：謂菩薩摩诃薩之無功用行，其所行猶如日、月行空，無所依著，亦不著迹象，然遍照世間，平等普施；亦如摩尼寶珠，隨物現色而無用心；又如地水火風，周遍一切，其用自然，普利衆生。
“于一切地”：住于菩薩一切地。
“離自妄想相見”：而離于自心妄想，住地分別之見。
“入佛地身”：入于佛地，得如來自在法身。
“離有無品及生滅妄想”：“有無品”，即有無二種邪見。謂離外道有無二種邪見，及一切凡小之生滅妄想見。離有無見，爲離外道見；離生滅見爲總離一切凡外邪小之妄想見。
“異言說義”：亦遠離異于真理之言說戲論義。
“其身轉勝”：以其心轉爲殊妙，故其身隨而亦轉勝妙。
【義貫】
“爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，惟願爲”我解“說一切法相續”相之“義”、及“解脫”相(不相續相)之“義；若”能“善分別”了知“一切法相續”及“不相續相”，則“我及諸菩薩”便能“善解一切”法“相續”及不相續，得善“巧方便”智，以得此智故，“不墮”于“如所說”字面之“義”而“計著”，念念“相續”，成爲系縛，不得開解；且因而能“善”通達“于一切諸法”之“相續”與“不相續相，及”遠“離”一切“言說文字妄想”分別之虛妄知“覺”；以證離言，得離言法性，證入法性，于是得以“遊行一切諸佛刹土”，處于“無量大衆”之會，聽受正法，得無量叁昧“力”、解脫“自在”、種種神“通”，及一切佛法“總持之”心“印”；然後現“種種變化，光明照曜”世間，以自“覺”聖“慧”而“善入”、成滿“十無盡句”之大願，現“無”作意、無功用之巧“方便行”：其所行“猶如日月”行空，無所依著，而遍照世間，平等普施；亦如“摩尼”寶珠，隨物現色，而無用心；又如地水火風“四大”，周遍一切，其用自然，普利衆生。安住“于”菩薩“一切地”，而“離”于住地分別之“自”心“妄想相見”，如實徹“見一切法”唯心所現，“如幻”如“夢”、如陽焰、空華“等”，離于有無，心不執著；以證唯心故，隨即“入”于“佛地”，得如來自在法“身”；然後普“于一切衆生界”，皆能“隨其所應”得度者，“而爲”之“說”其相應之“法，而引導之”，入于實法，“悉令安住”于“一切諸法如幻”如“夢”、如空華“等”，無上唯心現之智，令遠“離”外道“有、無”二“品”之邪見，“及”一切凡愚“生滅”之“妄想”，並令遠離“異”于真理之“言說”戲論邪“義”，以心離妄故，“其身”便得“轉”爲“勝”妙。
【佛告大慧：善哉善哉，谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：無量一切諸法，如所說義計著相續：所謂相計著相續、緣計著相續、性非性計著相續、生不生妄想計著相續、滅不滅妄想計著相續、乘非乘妄想計著相續、有爲無爲妄想計著相續、地地自相妄想計著相續、自妄想無間妄想計著相續、有無品外道依妄想計著相續、叁乘一乘無間妄想計著相續。】
【注釋】
“無量一切諸法，如所說義計著相續”：“無量一切諸法”，指世出世間一切法。謂若于一切諸法，依言取著其義，則有無量相續相産生。
“相計著相續”：“相”，指五陰之自共等相。若于五陰之自共相計著，則成相續，不得度脫。若了五陰自共相空，當體不取不著，即相續相斷，因此不複相續，即得解脫。
“緣計著相續”：“緣”，即所緣之塵境。前一項是計著五蘊，此項是計著六塵，而成之相續。若了外塵本無自性，唯心所現，即不相續。相續相斷，即是解脫。故知若縛若解，唯是自心取著與否。
“性非性計著相續”：“性非性”，即有性、非有性，亦即有性，無性。計著諸法之有性、無性，便成相續。若了諸法自性，本離有無，唯心所現，猶如幻夢，即不相續。
“生不生妄想計著相續”：“生不生”，即生死。此謂于生死妄想計著，而成相續。若了知生死本來如幻，即不相續。
“滅不滅妄想計著相續”：“滅”，寂滅，亦即涅槃。“滅不滅”，即寂滅與非寂滅，涅槃與非涅槃。此謂于寂滅與非寂滅妄想計著，而成之相續。若了一切法本來涅槃，不更涅槃，則此相續斷。
“乘非乘妄想計著相續”：“乘”，爲內教。“非乘”，爲外道。又，“乘”爲運載之義，以大小乘爲能運載衆生出于生死，而至涅槃，故稱爲“乘”；而外道之法，不出生死，故名“非乘”。此謂于內教、外道，邪正之法，妄想計著，即成相續。
“有爲無爲妄想計著相續”：“有爲無爲”，即世間與出世間。于世出世間妄想計著，即成此相續。
“地地自相妄想計著相續”：“地地自相”，爲分別諸地名相，見有能住之人，所住之地，如是之妄想計著，便成此相續。
“自妄想無間妄想計著相續”：唐譯作“自分別現證執著”。此謂：自心妄想有取證無間道之妄想計著，所成之相續。
“有無品外道依妄想計著相續”：謂于外道所依之有無二品邪見，妄想計著，所成之相續。
“叁乘一乘無間妄想計著相續”：謂對叁乘、一乘，乘之大小高下，起無間之妄想計著，所成之相續。
【義貫】
“佛告大慧：善哉善哉，谛聽谛聽，善思念之”，我“當爲汝”解“說”。
“大慧白佛言：唯然受教”。
“佛告大慧：”若于“無量一切諸法，如所說”表面之“義”而“計著”，則有無量“相續”相産生：
“所謂”一、對五陰自共“相計著”所成之“相續”；
二、由對所“緣”塵境“計著”所生之“相續”；
叁、于諸法之有“性”與“非”有“性”生“計著”所成之“相續”；
四、對“生”與“不生”(生與死)“妄想計著”所成之“相續”；
五、于寂“滅”與“不”寂“滅”起“妄想計著”之“相續”；
六、于內教之“乘”與外道之“非乘妄想計著”所成之“相續”；
七、于“有爲、無爲”(世間出世間)“妄想計著”所成之“相續”；
八、分別菩薩“地地自相，妄想計著”所成之“相續”；
九、“自”心“妄想”有取證“無間”道之“妄想計著”，所成之“相續”；
十、“有無”二“品，外道”所“依”之“妄想計著”所成之“相續”；
十一、于“叁乘、一乘”，大小分別起“無間妄想計著”之“相續”。
【複次大慧，此及余，凡愚衆生自妄想相續，以此相續故，凡愚妄想，如蠶(蠶)作繭(繭)，以妄想絲，自纏纏他，有、無有相續相計著。】
【注釋】
“有、無有相續相計著”：“有、無有”，即有與無。謂乃至執著有相續相，或無相續相之妄想計著。
【義貫】
“複次大慧，此”等相續計著，“及”其“余”之計著相，皆爲“凡愚衆生”由“自”心“妄想”，而得“相續”不絕，“以”有“此”等“相續故，凡愚”之“妄想”，即“如蠶作繭，以妄想絲，自纏纏他”，乃至執著“有”相續相，或“無有”(無)“相續相”之遍“計”執“著”，墮入邪見之言說戲論。
【複次大慧，彼中亦無相續及不相續相，見一切法寂靜，妄想不生故，菩薩摩诃薩，見一切法寂靜。】
【注釋】
“彼中亦無相續及不相續相”：“彼”，指一切法。謂一切法中，本無相續相或不相續相，以相續與不相續，只在心取著與不取著，法由心生，而外性實無一法可得。
【義貫】
“複次大慧，彼”一切法“中”實“亦無相續”相“及不相續相”，之所以能如是了知者，以徹“見一切法”本來“寂靜”，無有生滅來去，因而“妄想不生”之“故”，是名爲“菩薩摩诃薩”如實“見一切法”皆“寂靜”不生法門。
【诠論】
從這節以下，佛即廣示修斷了悟之相。此節爲以寂靜不生，縛脫雙遣，來答前面解脫之問。一切法中，本無相續與不相續；相續與否，只在心之取著與否，若心取著，即使所取著的是聖法，亦墮爲凡情，則爲生死相續；若心不取著，即在妄法，亦不染著，而成聖智，當體無縛，當念解脫。故知縛脫在人，不在于法，是以菩薩摩诃薩不生妄想，觀法寂靜，故無縛脫之名，是爲真解脫。
【複次大慧，覺外性非性，自心現相無所有，隨順觀察自心現量，有無一切性無相，見相續寂靜故，于一切法無相續不相續相。】
【注釋】
“覺外性非性，自心現相無所有”：覺了一切外法之性皆非有自性，一切自心所現之相續與不相續相，皆實無所有；“相”無所有，即是無相。此爲觀境唯心，則境空。
“隨順觀察自心現量，有無一切性無相”：觀境唯心，達境本空後，于是隨順反觀能現此境之心，則見此心亦本來空寂，無若有若無等一切相，皆了不可得，皆是無相。
“見相續寂靜故，于一切法無相續不相續相”：以徹見一切相續相本寂靜故，則于一切法如實知見實無相續與不相續相。
【義貫】
“複次大慧，覺”了一切“外”法之“性”皆“非”有自“性”，一切“自心”所“現相”皆實“無所有”，了達境空、唯心、從而“隨順觀察”一切法皆唯“自心現量”，則見“有”性與“無”性等“一切性”皆是“無相”，以如是徹“見”一切“相續”相本“寂靜”無相“故”，則“于一切法”如實知見實“無相續”與“不相續相”，即得真解脫。
【複次大慧，彼中無有若縛若解，余墮不如實覺知，有縛有解；所以者何？謂于一切法有、無有，無衆生可得故。】
【注釋】
“彼中無有若縛若解”：“彼”，指相續與不相續之一切法，其中實無系縛與解脫，縛與脫皆自心現。
“余墮不如實覺…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…