..续本文上一页。“想”，妄想。“思惟”，分别。“摄受”，取著。“诸性”，诸法之性。谓凡愚之人，于佛所自证之境界，但依自心妄想分别，而摄受取著诸法之性，故不见真，不能契入。
“二乘不相应”：“不相应”，指不相应智，谓与世间染法不相应之无漏智，因为二乘以总别相观，破诸法之自共相，故于世法得不相应智。虽得此智，得出离世间，然仍分别不断，不能证得究竟，及得法界一相、无碍之大自在。
“智离诸所有”：谓唯我圣智远离于诸所有，究竟无所著，一相、无相。
【义贯】
“我有三种智：”知生灭智、知自共相智、知不生不灭智。此乃是依自觉“圣”趣所“开发”、契入“真”如“实”际之智慧。凡愚之人“于彼”佛所证之甚深境界，却依自心妄“想思惟”分别，“悉”为“摄受”取著“诸”法之“性”，故不见真。至于“二乘”之人，以破自共相，故于世法得“不相应”智，唯我圣“智”远“离”于“诸所有”，究竟无所著。
【计著于自性，从诸声闻生，超度诸心量，如来智清净。】
【注释】
“计著于自性，从诸声闻生”：由于计著诸法之自共相，及染净等自性，从这些计著，而有声闻生。
【义贯】
由于妄“计”执“著于”诸法之染净等“自性”，“从”如是“诸”计著，故有“声闻”产“生”。以自在慧“超”越“度”过“诸”妄想“心量”，则为“如来”无上“智”慧、究竟“清净”。
【复次大慧，外道有九种转变论，外道转变见生；所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。
大慧，是名九种转变见，一切外道，因是起有无生转变论。】
【注释】
“转变论”：前面佛明示识与智之分别。若依智，则洞见诸法性相如如，离于生灭；若依于识，则随境而转，见有生灭，取著外相，是故见诸法变迁不一，纷然于目，于是乃至有九种转变之论，而不知诸法本寂，一切变化乃唯心所现。以如是著外相求，不知达本，故不见真，随妄识漂流；今佛已示识与智之分别，为令究竟远离依妄识之求，离妄归真，依于正智，故广破外道邪计之转变论，令依不生灭之智。
“外道转变见生”：此九种转变论为根据外道所执之转变妄见而生。
“形处转变”：身形、处所转变。如人有生老病死。
“相转变”：相貌转变，如人之相貌四肢，因年老，或营养、或运动、或操劳，而变胖、瘦、强弱、或有皱纹，称为相转变。
“因转变”：能作之因转变。此指有、无、识三者，互起互灭，识随业而转变，称为因转变。
“成转变”：所成之果转变。如神识入胎，由因成果，称为成转变。
“见转变”：眼观前境，而能分别，然其所见，随物迁移不定，称为见转变。
“性转变”：如苦变为甜，甜转成酸等，称为性转变。
“缘分明转变”：谓缘境分别，迁移不定，称为缘分明转变。
“所作分明转变”：谓种种造作不定，称为所作分明转变。
“事转变”：谓一切有为之事，成住坏空，称为事转变。
“一切外道，因是起有无生转变论”：谓一切外道皆依此九种转变之妄见，而起“有”与“无”互相转生，从有到无、或从无到有之转变论。
【义贯】 本节从略。
【云何形处转变？谓形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变；一切性变亦复如是。
或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异，妄想故。】
【注释】
“谓形处异见”：谓计法之形处有变异之妄见。
“譬如金变作诸器物，则有种种形处显现”：譬如见金被打造成种种器物，诸外道人便计那金子定有种种形处改异显现。
“非金性变”：然而金之形貌有殊，金性实未尝改异。而外道人依识不依智，见相不见性，故不达此。
“一切性变亦复如是”：“一切性”，一切法。谓一切法之变化亦复如是，外相有变，本性不迁，以本性离来去生灭相故。
“乃至事变妄想”：乃至言一切事皆有转变之妄想。
“彼非如非异，妄想故”：“彼”，指一切法。“如”，一如，即一之义。此谓：而彼一切法，实非一非异，离于一异取著之见，但愚夫以自心妄想，故见有种种转变，执之为实。
【义贯】
“云何”为身“形处”所“转变？谓”计法之“形处”有变“异”之妄“见。譬如”见“金”被人打造而“变作诸器物”，诸外道人“则”计彼金定“有种种形处”之变异“显现”，然形状容或有殊，并“非金性”有所改“变；一切性”(一切法)之“变”化“亦复如是”，外相有异，本性不迁。
“或有外道作如是”诸法变异之“妄想”计著，“乃至”执一切“事”皆有转“变”之“妄想”计著，然“彼”一切法实“非如”是不变、亦“非”别“异”(非一、非异)，但愚夫以自心“妄想故”见有种种转变，如晴空见华。
【如是一切性转变，当知如乳酪、酒果等熟，外道转变妄想，彼亦无有转变，若有若无，自心现，外性非性。大慧，如是凡愚众生，自妄想修习生。
大慧，无有法若生若灭，如见幻梦色生。】
【注释】
“如是一切性转变，当知如乳酪、酒果等熟”：一切法之转变，皆有如乳变为酪，果变为酒一样，从缘而起，其性本非一异，以诸法本无自性可得，诸法之自性既无，何有一异转变？何以诸法无自性？以诸法由众缘和合而生，众缘和合，故无自性。又，乳变为酪，而乳与酪之性实非一非异。若乳与酪是一者，则乳必与酪同一物，然乳实不与酪同，故知乳与酪非一；乳与酪若是定异者，则酪必不能从乳出，然酪实从乳出，故乳与酪亦非异。果与酒亦复如是，非一非异。一切法之有变异相者，亦复如是，非一非异，离于一异、有无等四句戏论、妄想分别。诸学道人，若于如是处用心，即得入处。
“外道转变妄想，彼亦无有转变”：外道于此而生有转变之妄想，而彼诸法实亦无有转变。
“如是凡愚众生，自妄想修习生”：如是，凡愚众生所计之转变论等虚妄见，皆由自心妄想，邪修熏习而生。
“无有法若生若灭，如见幻梦色生”：谓一切法本不生灭，有如见幻化之色，或于梦中见色，而谓此幻化之色或梦中之色为有生、有灭；然而幻化之色，及梦中所见之色，实无若生若灭，以皆唯心所现故。
【义贯】
“如是，一切性”(一切法)之“转变，当知”皆有“如”从“乳”至“酪”，或“酒”与“果”物“等”成“熟”所现之转变一样，其性本非有无，以诸法皆离自性故，一异性不可得。诸“外道”于此却生实有“转变”之“妄想”，而“彼”诸法实“亦无有转变”，一切诸法之“若有若无”(从无至有，或从有至无等)，皆是“自心”所“现”，一切“外性”(外法)皆“非”有实自“性”。
“大慧，如是，凡愚众生”所计之转变论等妄见，皆由“自”心“妄想”邪“修”熏“习”而“生”。
“大慧”，实“无有法若生若灭，”此有“如见幻”化之色，及“梦”中之“色”，而谓其色为实有“生”、有灭；然彼幻化与梦中之色，实无若生若灭，以唯自心所现故。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
形处时转变，四大种诸根、中阴渐次生，妄想非明智。
最胜于缘起，非如彼妄想；然世间缘起，如揵闼婆城。】
【注释】
“形处时转变，四大种诸根、中阴渐次生”：这三句，即简单地重颂九种转变论。“形处”为第一种转变论；“四大种”，即缘转变；“诸根”，即相转变与见转变；“中阴”，因转变；“渐次生”，成转变及所作转变。
“妄想非明智”：如是妄想分别则非明智。
“最胜于缘起，非如彼妄想”：“最胜”，即佛，或佛智。谓以佛最胜妙之智观于缘起诸法，即知诸法实非如彼凡愚所妄想之有转变、一异等相。
“然世间缘起，如揵闼婆城”：然世间这一切由缘所起之诸法，有如揵闼婆城，乃自心所见，离于有无，故无有迁改。佛依于识，故法离有无；外道依于识，故妄见事事转变。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：外道依妄识，而见诸法之“形”相与“处”所依“时”而“转变”，见“四大种”与“诸根”，及“中阴”身“渐次”转变而“生”出五阴，如是“妄想”分别“非”属“明智”。佛以“最胜”妙之智观“于缘起”诸法，即知诸法实“非如彼”凡愚所“妄想”之有转变、一异等相；“然世间”这一切从“缘”所“起”之诸法，实有“如揵闼婆城”，乃唯自心所现，离于有无，故无有迁改。
【诠论】
一切外道之邪见，总不离有无、一异等四句之见。经文在此之前，佛常在破外道之有无见，至此提出九种转变论，方才正破一异之见。有无、一异之见既破，即邪见妄想不生，邪见妄想不生，即渐得亲见如如不生不灭之本体。
【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为说一切法相续义、解脱义；若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续，善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉；游行一切诸佛刹土，无量大众、力、自在、通、总持之印；种种变化，光明照曜，觉慧善入十无尽句，无方便行：犹如日、月、摩尼、四大；于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身；于一切众生界，随其所应而为说法，而引导之，悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想，异言说义，其身转胜。】
【注释】
“惟愿为说一切法相续义、解脱义”：“解脱”，即不相续。大慧此问之用意，在于令了知相续即解脱，得入诸法一相之境，离于一切二法妄想分别，乃至令缚脱两忘，, 纤尘不著：极乎究竟清净。
“不堕如所说义计著相续”：亦即不如言取义，妄想计著，相续不舍。
“离言说文字妄想觉”：远离于一切文字言说妄想分别之妄觉。
“无量大众”：处于无量大众之会，听受正法。
“力、自在、通、总持之印”：“力…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第三》全文未完，请进入下页继续阅读…