..续本文上一页者犹如是，更何况下焉者的毛道凡夫？
“云何出世间智？谓一切声闻缘觉堕自共相，希望计著”：以二乘观阴、界、入，因缘、四谛等，皆不出于总别相观，而证种种智慧，故说“堕自共相”。以堕自共相，故厌三界生死，不达唯心，计有实法可断，有涅槃可证，所以说“希望计著”。
“观无所有法”：观一切法本皆寂静，无所有，无有一相可得。
“离有无品”：离于有无二种妄见。
“如来地，人法无我”：得如来地，证人法二无我。
“缘自得生”：缘自得法而生此出世间上上智。由于此断障证真之智，皆是从自觉境界中流出，所以是“缘自得”法而“生”。
【义贯】
“大慧，彼智有三种，谓世间”智、“出世间”智、及“出世间上上”智。
“云何”为“世间智？谓一切外道”及“凡夫，计著”一切诸法之性，戏论“有无”，名为世间智；
“云何”为“出世间智？谓一切声闻、缘觉”之人，“堕”于阴界入之“自共相”妄想，虚妄“希望”离生死、证涅槃，“计著”诸法为实，不了唯心，名为出世间智；
“云何”为“出世间上上智？谓诸佛菩萨，观”一切法皆寂静“无所有法”，彻“见”一切法“不生不灭，离”于“有无”二“品”之边见，得入“如来地”，证“人、法”二“无我”及“缘自得”法而“生”此无上觉智，是名为出世间上上智。
【大慧，彼生灭者是识，不生不灭者是智。
复次，堕相无相，及堕有无种种相因，是识；超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。】
【诠论】
以上说明的是智的种类，从此以下开始分别解说何者是识，何者是智。这里说明的智与识之别，皆是以凡外二乘之智为识，而以出世间上上智为智；这是由于凡外二乘皆不出于分别，故是识，非究竟真智。佛如是开示，令行者依智而不依识。
【注释】
“彼生灭者是识，不生不灭者是智”：由于凡外计法有无，二乘依于四谛、十二因缘，而不了自心现量，然皆不出生灭之法；今佛以自证之不生灭究竟之境界而观，则见彼生灭著实仍是识，而不生灭者方是智。
“堕相无相，及堕有无种种相因，是识；超有无相是智”：“相无相”，有相无相。谓凡外各执有无，二乘著空厌有，皆属相无相。“因”，是指有、无二相之因。外道以种种邪因为“有、无”之因，如胜性、微尘等。而二乘以惑、业为染净之因，即六识、三毒等。邪正之“因”见虽殊，然而却皆不离相与无相之分别，是故仍属于识，未达于智；唯有佛之离有无相，方是智。
“长养相是识，非长养相是智”：“长养”，即佛在前面所说：“色等长养心”是也。凡假外尘，资养于内者，即是识；若无所资待，自得于内者，方是智。
【义贯】
“大慧，彼”九法界有“生灭者是识，”佛界“不生不灭者是智。复次，”凡外“堕”有“相无相，及堕有无种种相”之“因”之计著者“是识；超”越“有无相”者，方“是智。复次，”取外尘而得“长养”增益之“相”者，“是识”，不取、无待外，“非长养相”者，方“是智”。
【复次，有三种智，谓知生灭、知自共相、知不生不灭。】
【义贯】
“复次”，佛“有三种智，谓知生灭”之智、“知自共相”之智、及“知不生不灭”之智。
【诠论】
这是佛所独具的三种智，以此三智而能了知前面所说凡圣三种智(世间智、出世间智、出世间上上智)所知之境界。犹如佛有五眼，而能圆知一切凡圣境界一样。此谓凡愚依著世智，以不知生灭本空，故堕有无；二乘以不达自共相皆悉一如，故堕自共相计著；而菩萨之未证不生灭性者，则长养进心，未脱凡圣情量。佛以自觉圣智，知此等境界，原是真如所现，本自空寂，无生无灭，超心意识，离凡圣见；如是即显佛智圆明，所知大备，不同于二乘与凡夫，各知一端。然而佛之此三种智慧，体唯是一，用即有三，这便是即一而三，即三而一，故为圆满通达无碍之真智。
【复次，无碍相是智；境界种种碍相是识。
复次，三事和合生，方便相是识；无事方便自性相是智。
复次，得相是识；不得相是智：自得圣智境界不出不入故，如水中月。】
【注释】
“无碍相是智，境界种种碍相是识”：“种种碍相”，即是前面所说之知生灭之智；以其未达缘生之相本空，故成碍相。今以佛智观之，照见如如，故碍者为识，无碍者方为智。
“三事和合生，方便相是识；无事方便自性相是智”：“三事和合生”，即根境识三者和合而生之自共相。此等自共相之见，二乘以总、别相观智破之，故称“方便相”，亦即，以观智方便得破之相。而佛以无上真智照了，回脱根尘，实无三事和合，亦不假方便，顿见一切诸法本自性相，如此则是智。
“得相是识，不得相是智”：“不得相”，即前面所说之不生灭性。因凡夫、三乘，皆有求、有得；佛以智照了，体本不生不灭，无有能证所证，能得所得，因此，有所得是识，无所得是智。
【义贯】
“复次”，彻见一切法“无”相妨“碍”之“相是智”；觉诸凡圣、染净等“境界”有“种种”互相障“碍”之“相”者，便“是识”(妄识分别)。
“复次，”见实有根、境、识“三事和合”而“生”之自共相，然后以总别相观智之“方便”而破其“相”者“是识”；洞了实“无”三“事”和合，亦不假“方便”，顿见诸法本“自性相”者“是智”。
“复次，”有所“得相是识；不得”少法之“相是智：”以“自得圣智”之“境界”，乃“不出不入故，”犹“如水中”所现之“月”，实无往来，水中亦无月，然却能随缘而现。
【诠论】
本节最后说：佛所自证之自得圣智境界所现报化身，如水中所现之月，实无出入，亦无来无去，然能现一切境界，而度脱众生。然而以实言之，不但佛之境界如水中月，无出无入，亦无来去，即众生之六道境界，亦如水中所现之月，实无出入，亦无来去；以佛与众生，皆同一如故，故凡圣所现一切境界，实皆同其不生灭性。然以众生不了此故，枉造诸业，枉受生死。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
采集业为识，不采集为智。观察一切法，通达无所有，逮得自在力，是则名为慧。】
【注释】
“采集业为识，不采集为智”：“采”，采取，谓根对前境，起念攀缘。“集”，积集，招集。“业”，善恶生死之业。谓根对于前尘，而生攀缘、取著，广事采取，积集于心，招生死果，即名为识。“识”，分别义。谓所缘之境，虽有真妄之殊，然一切分别，都名为识。若能了根尘本来绝待，分别亦无自性，则妄识不生，即名为智。此二句为总颂智与识之差别。上面所言之智与识，虽有六种不同，然其要者，皆不出以分别为识，不分别为智，而分别与否，即在于采集与不采集。
“观察一切法，通达无所有”：由观察缘生之一切法，而至通达无相、无所有，即见诸法当体不生不灭，离一切相，如空中华。此二句颂不生不灭者是智，以见诸法有生有灭，即名为识。
“逮得自在力，是则名为慧”：“逮”，及、至。“自在”，解脱、神通、无功用道。谓及至证得无功用道的神通自在力，用而常寂，无心遍施，即名佛之无上智慧。“慧”，即是智。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：
“采”取招“集”善恶生死“业”者“为识，不采集”众业者方“为智”。由“观察”缘生“一切法”，而至“通达”无相“无所有”，见诸法当体离一切生灭相，得无生忍，“逮”证“得”佛地无功用“自在”神通之“力”，用而常寂，“是则名为”如来所证之无上“慧”。
【缚境界为心，觉想生为智，无所有及胜，慧则从是生。】
【注释】
“缚境界为心”：“心”，即识。受缚于诸境界者，即名为心识。
“觉想生为智”：能觉知种种妄想之生起者，即为智。
“无所有及胜”：“无所有”，指菩萨所证之无相境界。“胜”，指佛地上之胜妙之境。
【义贯】
受“缚”于“境界”者，即名“为心”识，能“觉”知种种妄“想”之“生”起者，即“为智”。菩萨得无相“无所有，及”至佛位“胜”妙之境，“慧则从是”处而“生”。
【心意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。】
【注释】
“心意及与识”：若依心、意、意识，则为长养。“心、意、意识”即八识。
“远离思惟想”：若远离一切思惟妄想分别，即非长养。
【义贯】
若依“心、意、及与”意“识”，则为长养，“远离”一切“思惟”妄“想”分别，则非长养，至证“得无思”惟妄“想”之“法”，转识为智，乃“佛子”之境界，而“非声闻”之所能。
【诠论】 本偈为颂菩萨离心意意识、无生、无长养之境界。
【寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。】
【注释】
“寂静胜进忍”：“寂静忍”，即寂灭忍。《仁王经》上说五种忍：伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍，各有下、中、上三品。三贤位菩萨皆在伏忍位；初地至三地为信忍；四至六地为顺忍；七至九地为无生忍；十地、等觉、及佛为寂灭忍。
“生于善胜义”：谓如来之智，乃生于最善之胜义谛。
“所行悉远离”：“所行”，指一切凡愚所行之妄想境界，佛于此等境界悉皆远离。
【义贯】
“寂静”殊“胜”趋“进”之“忍”智，乃“如来”最极“清净”之“智”，此智乃“生于”最“善”之“胜义”谛，于诸凡愚“所行”之一切妄想境界，“悉”皆“远离”。
【我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，悉摄受诸性；二乘不相应，智离诸所有。】
【注释】
“我有三种智”：即上所言之“知生灭、知自共相、知不生不灭”三种智慧。
“圣开发真实”：“圣”，指自觉圣趣。谓此三种智乃依自觉圣趣所开发之真实智慧。
“于彼想思惟，悉摄受诸性”：“彼”，指佛所证之圣智境界…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第三》全文未完，请进入下页继续阅读…