..续本文上一页言：善哉世尊，唯然受教。】
【注释】
“当善语义”：当善分别、通达语与义。“语”即能诠，指言教。“义”，即所诠，指义理。
【诠论】
因前面佛说，由计著外种种义，而起妄想；又说“知如实义，得解脱自心种种妄想。”所以有此问。
【义贯】 本节从略。
【佛告大慧：云何为语
谓言字妄想和合，依咽喉、唇、舌、齿、齗、颊辅，因彼我言说妄想习气计著生，是名为语。】
【注释】
“言字妄想和合”：谓内有名言、文字之妄想习气和合为因。
“依咽喉、唇、舌、齿、齗(古与“龈”字同)、颊辅”：“辅”，亦作面甫(fǔ)，亦是颊之义；颊辅，即面两旁肉。此谓外依咽喉、唇、舌、齿、龈、面颊等处为缘。
“因彼我言说妄想习气计著生”：复因对自他(“彼我”)之言说妄想计著之习气，而令彼因缘和合，而生言语音声。
【义贯】
“佛告大慧：云何为语
谓”内有名“言”文“字”之“妄想”习气“和合”为因，外“依咽喉、唇、舌、齿、龈、颊辅”等处为缘，复“因”对“彼我”之“言说妄想习气计著”，而令彼等因缘和合而“生”言语音声，“是名为语”。
【诠论】
此言因缘和合而成语，意在显言语空。
【大慧，云何为义
谓离一切妄想相、言说相，是名为义。】
【义贯】 本节从略。
【诠论】
“言说相”为言，“妄想相”为思，此乃以言思不及处为义相。即佛在第一品末所说：“而非真实在于言说”。是故真实义者，乃真如实际自觉之境界，离言绝思，言语道断，心行处灭，此是智者所入之境界。
【大慧：菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城，习气身转变已，自觉境界，观地地中间，胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。】
【注释】
“闻思修慧”：依闻、思、修三慧之力。
“缘自觉了”：缘自得法而觉了唯心境界。
“习气身转变”：“习气”，即无始无明习气。“身”，即色身。此即是前面所谓之“身心转变”。
“自觉境界”：证入自觉圣智境界。
“观地地中间，胜进义相”：进而观察菩萨诸地，于其中上上胜进，谛了如实义之相。
【义贯】
“大慧，菩萨摩诃萨于如是”离言思之“义”，住于“独一静处”，静坐思惟，以“闻、思、修”圣智“慧”之力，持所闻之真如、法界等名义，“缘自”得法而“觉了”唯心境界，依之而趣“向涅槃城”，令诸无始无明“习气”及色“身”俱“转变已”，即证入“自觉”圣智“境界”，进而“观”察菩萨“地地中间”，于其中上上“胜进”，谛了如实“义”之“相，是名”为“菩萨摩诃萨善”通达实“义”。
【复次大慧，善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异；观义与语，亦复如是。
若语异义者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。】
【注释】
“观语与义，非异非不异”：语即是能诠之言教，义即是所诠之义理。谓若善解能诠，即达所诠；若善解所诠，即了能诠。然大乘究竟之义：虽有能诠、所诠，而能所不二，所以说“非异非不异”；若如是通达，则能够即言忘言，如实不二，不堕有见。
“观义与语，亦复如是”：谓观义与语，亦非一非异。因前面说义本绝言，恐有愚夫，拒斥一切言说，堕于断灭，故又令观义如语，令知理虽然绝言，然亦藉言显理，免堕于断见。
“若语异义者，则不因语辩义”：“辩”，即辨，辨别之义。谓若说语为异于义者，则不应因语而能辨别义理。
“而以语入义，如灯照色”：而实能因言语而入于义理，亦即：能因语见义。如以灯照众色，则能明见众色。
【义贯】
“复次大慧，善”通达“语”与“义”之“菩萨摩诃萨”当“观语与义，非异非不异”(非一非异)；亦当“观义与语，亦复如是”非一非异。“若语”为“异”于“义者，则不”应“因语”而能“辩”别“义”理；然“而”实能“以语”而体“入义”理，洞达了知，有“如”以“灯照”众“色”，则能明见无遗。
【复次大慧，不生不灭、自性涅槃、三乘一乘、心自性等，如缘言说、义计著，堕建立即诽谤见，异建立、异妄想，如幻种种妄想现，譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。】
【注释】
“不生不灭、自性涅槃、三乘一乘、心自性等”：一切法不生不灭、一切法自性本来涅槃、三乘与一乘之密旨、如来藏真心自性之密意等甚深法义。此四者为如来所说之甚深理。
“如缘言说、义计著”：于如是深旨，如但缘于言说，依言取义，妄想计著。
“堕建立及诽谤见”：即堕于建立之有见、及诽谤之无见。以若计语与义为不异，则妄见语与义俱成实法，即堕有见，故说“建立”。若计语与义为不一者，则语与义互相成无，则堕断见，所以说“诽谤”。
“异建立、异妄想”：以如来所施设之言与义，乃异于愚夫之建立“有”，亦异于其妄想分别之“无”。
“如幻种种妄想现”：如幻事，乃依种种自心妄想计著而现，愚夫于法计著有无，亦复如是。
“譬如种种幻，凡愚众生作异妄想”：譬如种种幻化之事，凡愚众生作异于幻事之妄想，谓不幻，计以为实有实无。此言不善语义，而成邪见。
【义贯】
“复次大慧，”若有人于佛所说之一切法“不生不灭”、一切法“自性涅槃、三乘”与“一乘”之密旨、如来藏真“心自性”之密义“等”甚深理，“如”但“缘”于“言说”、依言取“义”，妄想“计著”，则“堕”于“建立”之有，“及诽谤”之无“见”；以如来所施设之言与义，乃“异”于愚夫之“建立”有，亦“异”于其“妄想”计著之无。犹“如幻”事，乃依“种种妄想”计著而“现。譬如种种幻”事，“凡愚众生作异”于幻事之“妄想”，计以为实有、实无，“非圣贤”之所为“也”。
【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
彼言说妄想，建立于诸法；以彼建立故，死堕泥犂中。
阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦复非无我。
一切悉有性，如凡愚妄想；若如彼所见，一切应见谛。
一切法无性，净秽悉无有；不实如彼见，亦非无所有。】
【注释】
“建立于诸法”：此处“建立”即摄诽谤。谓于清净平等之诸法中，妄建立有与无之邪见，误导众生。
“死堕泥犂中”：“泥犂(“犂”即“犁”字)”，即地狱。以误导众生入于邪见，修诸邪行，不得度脱，且坏正法，其罪甚重，故死后感受生于地狱之重果报。
“阴中无有我，阴非即是我”：五阴中实无有我，五阴并非即是我。此为破外道之人执，乃针对外道邪计之：“阴中有我”、“我中有阴”、“即阴是我”、“离阴是我”，这是执我为常之邪见。
“亦复非无我”：亦复非无真我；然此真我无相，无有方圆大小、无青黄赤白、亦无内外方所，不可于阴中求，离阴亦不可得。此为破邪执毕竟无我之断见。
“一切悉有性，如凡愚妄想”：此谓若一切法悉有实自性，如彼凡愚之人所妄想计著者。开始的四句偈为破人执；最后的八句偈为破法执；从这两句以下的四句，先破常见之法执；最后四句再破断见之法执。
“若如彼所见，一切应见谛”：若法性真的如彼所见，为有实体可得，则一切凡愚之人皆应已见真谛，证无上道果，得大解脱。而实不然。
“一切法无性，净秽悉无有”：反之，凡愚之人见一切法皆空，无有一物，此为断见，至于净、秽一切等法，亦计空无所有，而堕断灭见。
“不实如彼见，亦非无所有”：虽然一切法本不实，正如彼凡愚邪见之虚妄不实一样，然亦非一无所有，以法本离于有无故。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：
“彼”凡愚之人依种种“言说”而起种种“妄想”计著，“建立”有无之邪见“于诸法；以彼建立”恶见，谤正因缘法，坏正知见“故，死”后则“堕”于“泥”(地狱)之“中”。
五“阴中”实“无有我”，五“阴”并“非即是我”，一切诸法并“不如彼”凡愚所“妄想”分别之有我于其内、外、中间，“亦复非无”离一切相之真“我”。
若“一切”法“悉有”实自“性，如”彼“凡愚”之人所“妄想”计著者，“若”法性果真“如彼所见”之有实体可得，则“一切”凡愚皆“应”已“见”真“谛”，证无上解脱，以一切凡愚皆妄见法有自性故。(而一切凡愚俱未证解脱，故知法实无自性)。
反之，亦有凡愚之人见“一切法”悉空“无”有“性”，而落于断见，至于“净、秽”等一切亦“悉”计空“无”所“有”，堕于断灭恶见；虽然一切法皆如幻“不实”，唯心所现，犹“如彼”邪“见”之唯心妄现，然“亦非”一“无所有”，以一切法皆是唯心现量，离于有无故。
【复次大慧，智识相今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨，则能通达智识之相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。】
【注释】
“智识相”：即智相与识相。辨诸法之真与妄，明语与义之是非正邪，及一切修证境界，其最终即在于智与识之抉择，故如来在此特不问自说，欲令菩萨离心意识，而契无上觉智。
【义贯】
“复次大慧，智”相与“识相”，我“今当”为汝“说。若”能“善分别智”相与“识相者，汝及诸菩萨，则能”究竟“通达智”与“识之相”，而“疾”速证“得阿耨多罗三藐三菩提”。
【大慧，彼智有三种，谓世间、出世间、出世间上上。
云何世间智？谓一切外道凡夫，计著有无；
云何出世间智？谓一切声闻缘觉，堕自共相，希望计著；
云何出世间上上智？谓诸佛菩萨，观无所有法，见不生不灭，离有无品，如来地，人法无我，缘自得生。】
【注释】
“云何世间智？谓一切外道凡夫，计著有无”：诸修行人，即使是出家，若不禀佛所教者，亦皆名为外道，其所修证的最高境界，虽能到达非想非非想，也还是在有、无的妄计之中，以妄计有无，不出三界生死，故为世间智。上焉…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第三》全文未完，请进入下页继续阅读…