..續本文上一頁言：善哉世尊，唯然受教。】
【注釋】
“當善語義”：當善分別、通達語與義。“語”即能诠，指言教。“義”，即所诠，指義理。
【诠論】
因前面佛說，由計著外種種義，而起妄想；又說“知如實義，得解脫自心種種妄想。”所以有此問。
【義貫】 本節從略。
【佛告大慧：雲何爲語
謂言字妄想和合，依咽喉、唇、舌、齒、齗、頰輔，因彼我言說妄想習氣計著生，是名爲語。】
【注釋】
“言字妄想和合”：謂內有名言、文字之妄想習氣和合爲因。
“依咽喉、唇、舌、齒、齗(古與“龈”字同)、頰輔”：“輔”，亦作面甫(fǔ)，亦是頰之義；頰輔，即面兩旁肉。此謂外依咽喉、唇、舌、齒、龈、面頰等處爲緣。
“因彼我言說妄想習氣計著生”：複因對自他(“彼我”)之言說妄想計著之習氣，而令彼因緣和合，而生言語音聲。
【義貫】
“佛告大慧：雲何爲語
謂”內有名“言”文“字”之“妄想”習氣“和合”爲因，外“依咽喉、唇、舌、齒、龈、頰輔”等處爲緣，複“因”對“彼我”之“言說妄想習氣計著”，而令彼等因緣和合而“生”言語音聲，“是名爲語”。
【诠論】
此言因緣和合而成語，意在顯言語空。
【大慧，雲何爲義
謂離一切妄想相、言說相，是名爲義。】
【義貫】 本節從略。
【诠論】
“言說相”爲言，“妄想相”爲思，此乃以言思不及處爲義相。即佛在第一品末所說：“而非真實在于言說”。是故真實義者，乃真如實際自覺之境界，離言絕思，言語道斷，心行處滅，此是智者所入之境界。
【大慧：菩薩摩诃薩于如是義，獨一靜處，聞思修慧，緣自覺了，向涅槃城，習氣身轉變已，自覺境界，觀地地中間，勝進義相，是名菩薩摩诃薩善義。】
【注釋】
“聞思修慧”：依聞、思、修叁慧之力。
“緣自覺了”：緣自得法而覺了唯心境界。
“習氣身轉變”：“習氣”，即無始無明習氣。“身”，即色身。此即是前面所謂之“身心轉變”。
“自覺境界”：證入自覺聖智境界。
“觀地地中間，勝進義相”：進而觀察菩薩諸地，于其中上上勝進，谛了如實義之相。
【義貫】
“大慧，菩薩摩诃薩于如是”離言思之“義”，住于“獨一靜處”，靜坐思惟，以“聞、思、修”聖智“慧”之力，持所聞之真如、法界等名義，“緣自”得法而“覺了”唯心境界，依之而趣“向涅槃城”，令諸無始無明“習氣”及色“身”俱“轉變已”，即證入“自覺”聖智“境界”，進而“觀”察菩薩“地地中間”，于其中上上“勝進”，谛了如實“義”之“相，是名”爲“菩薩摩诃薩善”通達實“義”。
【複次大慧，善語義菩薩摩诃薩，觀語與義，非異非不異；觀義與語，亦複如是。
若語異義者，則不因語辯義，而以語入義，如燈照色。】
【注釋】
“觀語與義，非異非不異”：語即是能诠之言教，義即是所诠之義理。謂若善解能诠，即達所诠；若善解所诠，即了能诠。然大乘究竟之義：雖有能诠、所诠，而能所不二，所以說“非異非不異”；若如是通達，則能夠即言忘言，如實不二，不墮有見。
“觀義與語，亦複如是”：謂觀義與語，亦非一非異。因前面說義本絕言，恐有愚夫，拒斥一切言說，墮于斷滅，故又令觀義如語，令知理雖然絕言，然亦藉言顯理，免墮于斷見。
“若語異義者，則不因語辯義”：“辯”，即辨，辨別之義。謂若說語爲異于義者，則不應因語而能辨別義理。
“而以語入義，如燈照色”：而實能因言語而入于義理，亦即：能因語見義。如以燈照衆色，則能明見衆色。
【義貫】
“複次大慧，善”通達“語”與“義”之“菩薩摩诃薩”當“觀語與義，非異非不異”(非一非異)；亦當“觀義與語，亦複如是”非一非異。“若語”爲“異”于“義者，則不”應“因語”而能“辯”別“義”理；然“而”實能“以語”而體“入義”理，洞達了知，有“如”以“燈照”衆“色”，則能明見無遺。
【複次大慧，不生不滅、自性涅槃、叁乘一乘、心自性等，如緣言說、義計著，墮建立即誹謗見，異建立、異妄想，如幻種種妄想現，譬如種種幻，凡愚衆生作異妄想，非聖賢也。】
【注釋】
“不生不滅、自性涅槃、叁乘一乘、心自性等”：一切法不生不滅、一切法自性本來涅槃、叁乘與一乘之密旨、如來藏真心自性之密意等甚深法義。此四者爲如來所說之甚深理。
“如緣言說、義計著”：于如是深旨，如但緣于言說，依言取義，妄想計著。
“墮建立及誹謗見”：即墮于建立之有見、及誹謗之無見。以若計語與義爲不異，則妄見語與義俱成實法，即墮有見，故說“建立”。若計語與義爲不一者，則語與義互相成無，則墮斷見，所以說“誹謗”。
“異建立、異妄想”：以如來所施設之言與義，乃異于愚夫之建立“有”，亦異于其妄想分別之“無”。
“如幻種種妄想現”：如幻事，乃依種種自心妄想計著而現，愚夫于法計著有無，亦複如是。
“譬如種種幻，凡愚衆生作異妄想”：譬如種種幻化之事，凡愚衆生作異于幻事之妄想，謂不幻，計以爲實有實無。此言不善語義，而成邪見。
【義貫】
“複次大慧，”若有人于佛所說之一切法“不生不滅”、一切法“自性涅槃、叁乘”與“一乘”之密旨、如來藏真“心自性”之密義“等”甚深理，“如”但“緣”于“言說”、依言取“義”，妄想“計著”，則“墮”于“建立”之有，“及誹謗”之無“見”；以如來所施設之言與義，乃“異”于愚夫之“建立”有，亦“異”于其“妄想”計著之無。猶“如幻”事，乃依“種種妄想”計著而“現。譬如種種幻”事，“凡愚衆生作異”于幻事之“妄想”，計以爲實有、實無，“非聖賢”之所爲“也”。
【爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
彼言說妄想，建立于諸法；以彼建立故，死墮泥犂中。
陰中無有我，陰非即是我，不如彼妄想，亦複非無我。
一切悉有性，如凡愚妄想；若如彼所見，一切應見谛。
一切法無性，淨穢悉無有；不實如彼見，亦非無所有。】
【注釋】
“建立于諸法”：此處“建立”即攝誹謗。謂于清淨平等之諸法中，妄建立有與無之邪見，誤導衆生。
“死墮泥犂中”：“泥犂(“犂”即“犁”字)”，即地獄。以誤導衆生入于邪見，修諸邪行，不得度脫，且壞正法，其罪甚重，故死後感受生于地獄之重果報。
“陰中無有我，陰非即是我”：五陰中實無有我，五陰並非即是我。此爲破外道之人執，乃針對外道邪計之：“陰中有我”、“我中有陰”、“即陰是我”、“離陰是我”，這是執我爲常之邪見。
“亦複非無我”：亦複非無真我；然此真我無相，無有方圓大小、無青黃赤白、亦無內外方所，不可于陰中求，離陰亦不可得。此爲破邪執畢竟無我之斷見。
“一切悉有性，如凡愚妄想”：此謂若一切法悉有實自性，如彼凡愚之人所妄想計著者。開始的四句偈爲破人執；最後的八句偈爲破法執；從這兩句以下的四句，先破常見之法執；最後四句再破斷見之法執。
“若如彼所見，一切應見谛”：若法性真的如彼所見，爲有實體可得，則一切凡愚之人皆應已見真谛，證無上道果，得大解脫。而實不然。
“一切法無性，淨穢悉無有”：反之，凡愚之人見一切法皆空，無有一物，此爲斷見，至于淨、穢一切等法，亦計空無所有，而墮斷滅見。
“不實如彼見，亦非無所有”：雖然一切法本不實，正如彼凡愚邪見之虛妄不實一樣，然亦非一無所有，以法本離于有無故。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言”：
“彼”凡愚之人依種種“言說”而起種種“妄想”計著，“建立”有無之邪見“于諸法；以彼建立”惡見，謗正因緣法，壞正知見“故，死”後則“墮”于“泥”(地獄)之“中”。
五“陰中”實“無有我”，五“陰”並“非即是我”，一切諸法並“不如彼”凡愚所“妄想”分別之有我于其內、外、中間，“亦複非無”離一切相之真“我”。
若“一切”法“悉有”實自“性，如”彼“凡愚”之人所“妄想”計著者，“若”法性果真“如彼所見”之有實體可得，則“一切”凡愚皆“應”已“見”真“谛”，證無上解脫，以一切凡愚皆妄見法有自性故。(而一切凡愚俱未證解脫，故知法實無自性)。
反之，亦有凡愚之人見“一切法”悉空“無”有“性”，而落于斷見，至于“淨、穢”等一切亦“悉”計空“無”所“有”，墮于斷滅惡見；雖然一切法皆如幻“不實”，唯心所現，猶“如彼”邪“見”之唯心妄現，然“亦非”一“無所有”，以一切法皆是唯心現量，離于有無故。
【複次大慧，智識相今當說。若善分別智識相者，汝及諸菩薩，則能通達智識之相，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
【注釋】
“智識相”：即智相與識相。辨諸法之真與妄，明語與義之是非正邪，及一切修證境界，其最終即在于智與識之抉擇，故如來在此特不問自說，欲令菩薩離心意識，而契無上覺智。
【義貫】
“複次大慧，智”相與“識相”，我“今當”爲汝“說。若”能“善分別智”相與“識相者，汝及諸菩薩，則能”究竟“通達智”與“識之相”，而“疾”速證“得阿耨多羅叁藐叁菩提”。
【大慧，彼智有叁種，謂世間、出世間、出世間上上。
雲何世間智？謂一切外道凡夫，計著有無；
雲何出世間智？謂一切聲聞緣覺，墮自共相，希望計著；
雲何出世間上上智？謂諸佛菩薩，觀無所有法，見不生不滅，離有無品，如來地，人法無我，緣自得生。】
【注釋】
“雲何世間智？謂一切外道凡夫，計著有無”：諸修行人，即使是出家，若不禀佛所教者，亦皆名爲外道，其所修證的最高境界，雖能到達非想非非想，也還是在有、無的妄計之中，以妄計有無，不出叁界生死，故爲世間智。上焉…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…