..续本文上一页各“知”自心中本有之“如实义”，而“得解脱自心”所现之“种种妄想”。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸因及与缘，从此生世间；妄想著四句，不知我所通。
世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。
诸因及与缘，云何愚妄想，非有亦非无，亦复非有无。
如是观世间，心转得无我。一切性不生，以从缘生故。
一切缘所作，所作非自有。事不自生事，有二事过故；
无二事过故，非有性可得。】
【注释】
“世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无”：此为破外道计著四句为能生。谓：世间诸法，非从有种生，亦非从无种生，也不是从“亦有亦无”种生，亦非从“非有非无”种生。
“诸因及与缘”：一切诸法乃从诸因与众缘和合而生。
“非有亦非无，亦复非有无”：如是缘生诸法，本非有、非无；以从众缘和合，缘生无性，故非有；以虽无性，然亦随因缘和合而妄现，故非无。“亦复非有无”，即代表：非“亦有亦无”，亦非“非有非无”，两句；这也就是四句中的后二句“亦有亦无”、“非有非无”之否定。此即言：法离四句。
“如是观世间，心转得无我”：若能如是观察世间，则能令妄心转变，而证得二无我智。
“一切缘所作，所作非自有”：一切诸法既皆是众缘和合所作而成，则其自性便非本自有之。
“事不自生事，有二事过故”：“事”，即果。果不能自生果，因为果是从因生的。否则即有二果之过咎。所谓“二事”(二果)，即是果生果之义。
“无二事过故，非有性可得”：若如实照了一切皆是因缘所生，则无果生果之过，如是则知一切法本皆因缘妄现，非有自性可得。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”
由“诸因及与”众“缘”和合，“从此”而“生世间”一切诸法；然愚夫于此因缘所生之法，“妄想”计“著”有无等“四句”，堕于邪妄分别，而“不”能了“知我所通”达之唯心之理。
“世间”诸法“非”从“有”种“生，亦复非”从“无”种“生，不从”亦“有”亦“无”种“生，亦非”从“非有”非“无”种生，乃从“诸因及与”众“缘”和合而生，“云何愚”夫却于此横生“妄想”，计著四句
是故当知，缘生诸法本“非有亦非无”，离于有无，“亦复非有无”，毕竟离于四句。
若能“如是”以正智“观”察“世间”诸法实离四句分别，便得离于诸妄想，因而令妄“心转”变，而证“得”二“无我”智。“一切”诸法之“性”实“不”自“生，以从”众“缘”和合而“生故。”
“一切”诸法皆是众“缘”和合“所作”而成，既然是众缘“所作”，则其性即“非”诸法本“自有”之。(以生但缘生，非法自生；作但缘作，非法自作)。因既不生，则“事”果“不”能“自生事”果，否则即“有二事”果重复展转相生之“过”咎“故”；若了一切法皆是因缘所生，而“无二事”之果相生之“过故”，则知一切法本皆因缘妄现，“非有”自“性可得”。
【观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。
量者自性处，缘性二俱离，性究竟妙净，我说名心量。】
【注释】
“离攀缘所缘”：“攀缘”，即能攀缘之心。“所缘”，即所攀缘之法。
“无心之心量，我说为心量”：“无心”者，无分别之心。谓既离能缘、所缘，则能所双亡；既无能所，便达无心，无有一切虚妄分别之心，如此之心量，如来说为真心之量，以离虚妄分别过故。
“量者自性处，缘性二俱离”：然而已证此无心之真心量者，犹有真心之量存焉，若能于此心量心性之极处，真令能所缘影及无心之性二者，俱皆远离。
“性究竟妙净，我说名心量”：如是即能达于本性究竟妙净之境，我方说此为如来藏心之心量。
【义贯】
智者以正智“观”察“诸有为法”，其性本“离”于能“攀缘”之心及“所”攀“缘”之法，离于能所；既无能所，则达“无”分别“心之”不可思议“心量”，此则是“我说为”真“心”之“量”。
然已证此真心“量者”，若能于心量“自性”之极“处”，真令能、所“缘”影及无心之“性，二”者“俱”皆远“离”，达于本“性究竟妙净”之境界，“我”方“说”此“名”为如来藏心之“心量”。
【诠论】
此二节所颂者，为即俗而明真，乃悟者之心量。自此以下，为颂上面所说自妄想心量，最后显示如来自觉境界。
【施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。
有四种平等：相及因性生，第三无我等，第四修修者。】
【注释】
“施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然”：世谛中所称之我，乃假名施设，并无实事；至于五阴自相，及五阴合会所施设的共相之身，亦是假名，并无实事。“诸阴”，指五阴之自相。“阴施设”，指五阴和合所成之共相。此处“我”即人执，“我”无实事，即人执空。“阴”即法执，“阴”无实事，即法执空。
“有四种平等”：以二执俱空，故有四种平等智生。
“相及因性生”：这是第一、第二种平等。“相”，为第五阴相，即自他根身之相，此指“相与非相”平等，为第一种平等。“因性”，为诸法生起之因；“生”，为所生之果；合起来说，即指“因与果”平等，此为第二种平等。
“第三无我等”：第三为“我与无我”平等。
“第四修修者”：“修”，所修之法。“修者”，能修之人。第四种平等为“能修之人与所修之法”平等。
【义贯】
以假名“施设，世谛”中所称之“我”，“彼”(这个我)“则无实”在之“事”；至于色等“诸阴”之自相(法相)，及五“阴”合会所假“施设”之共相(人相)，本“无”实“事亦复然”。
如是观察即达人法俱空，则“有四种平等”智生：第一，五阴(自他根身之)“相”与非相平等；“及”第二，诸法生起之“因性”与其所“生”之果平等；“第三”，我与“无我”平，“等；第四，”所“修”之法与能“修者”平等。
【妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。
外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。】
【注释】
“妄想习气转，有种种心生”：俗谛本来平等，了无差别之相，然愚夫由于内有无始妄想习气熏习，次第转生，故令种种现行心识生起。“转”，即生之义。
“境界于外现，是世俗心量”：由心生故，见有种种境界于外现。此即心生故种种法生。这便是世俗之心量。
“外现而非有”：然外现之种种境界，其实非有，唯自心见。
“心见彼种种，建立于身财”：“身”，根身，为正报。“财”，器世间资财，为依报。谓以自妄想心故见有彼种种法现，因而妄建立依正之根身及资财等法。“建立”，成就义。
【义贯】
俗谛本来平等，并无差别相，然愚夫以内有无始“妄想习气转”生，故“有种种”现行之“心”识次第“生”起；由心生故，于是见有种种“境界于外”显“现，是”为“世俗”之“心量”。
然而“外现”之种种境界“而”实“非有”，以自妄想“心”故“见”有“彼种种”法，以此而妄“建立于”依正之内根“身”及外资“财”等法，此即是“我说为”世俗之“心量”者。
【诠论】
此二偈所明者，为即真成俗，是为迷者之心量。此为颂上面长行中，愚夫因种种义，而生妄想。
【离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。
非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，我说为心量。
如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。】
【注释】
“离一切诸见，及离想所想”：“诸见”，指人法二我及四句等凡外之见，此等诸见悉离，并离于能想之心及所想之境。“能想”即是我执，“所想”即是法执。
“无得亦无生，我说为心量”：以离二执与能所，故见无有少法可得，亦不见有一法生起，如是见尽情忘，即是达真正唯心之心量。
“非性非非性，性非性悉离”：“非性”，非有性，亦即非有。“非非性”，非无性，亦即非无。谓一切诸法本非有无。“性非性”，有性、非有性，亦即有与无。谓有与无悉远离。
“谓彼心解脱，我说为心量”：如是一切悉离，纤尘不立，即谓彼心得大解脱，是即为真实心量。
“如如与空际，涅槃及法界”：“如如”，真如。真如者，不妄不变；不妄故谓真，不变故谓如；内法如、外法如，故谓如如。“空际”，真空实际，广博包含谓之真空实际。“涅槃”，即无上之大涅槃；涅槃者，寂静常乐。“法界”者，交彻融摄。此四者为佛如来所自证、穷源彻底之自觉境界。
“种种意生身”：从自觉境界，而起种种意生身，应物利他，度脱众生，一切无碍。
“我说为心量”：我说此为如来自证之第一义心心量。
【义贯】
若“离”于人法二我及四句等“一切”凡外“诸见，及离”于能“想”之心与“所想”之境，即二执、能所、四句皆离，而见究竟“无”有少法可“得，亦无”有一法“生”，如是见尽情忘，“我”即“说”此“为”达唯心正智之“心量”。
以人法俱空心境齐泯，故如实知见一切诸法本“非”有“性”，亦“非非”有“性”(非有、非无)，有“性”及“非”有“性”(有无)之过咎“悉”皆远“离”，如是一切性离，纤尘不立，即“谓彼心”得大“解脱，我”即“说”此“为”真实“心量”。
由离一切名相妄想，至于正智，而契入不妄不变之“如如，与”广博包含之真“空”实“际”之境界，住于寂静常乐之“涅槃及”交彻融摄之“法界”，因而得起“种种意生身”，应物利他，度脱众生，一切无碍，“我”方“说”此“为”如来自证之“心量”。
【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义；云何为菩萨善语义
云何为语
云何为义
佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。
大慧白佛…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第三》全文未完，请进入下页继续阅读…