..續本文上一頁各“知”自心中本有之“如實義”，而“得解脫自心”所現之“種種妄想”。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸因及與緣，從此生世間；妄想著四句，不知我所通。
世間非有生，亦複非無生，不從有無生，亦非非有無。
諸因及與緣，雲何愚妄想，非有亦非無，亦複非有無。
如是觀世間，心轉得無我。一切性不生，以從緣生故。
一切緣所作，所作非自有。事不自生事，有二事過故；
無二事過故，非有性可得。】
【注釋】
“世間非有生，亦複非無生，不從有無生，亦非非有無”：此爲破外道計著四句爲能生。謂：世間諸法，非從有種生，亦非從無種生，也不是從“亦有亦無”種生，亦非從“非有非無”種生。
“諸因及與緣”：一切諸法乃從諸因與衆緣和合而生。
“非有亦非無，亦複非有無”：如是緣生諸法，本非有、非無；以從衆緣和合，緣生無性，故非有；以雖無性，然亦隨因緣和合而妄現，故非無。“亦複非有無”，即代表：非“亦有亦無”，亦非“非有非無”，兩句；這也就是四句中的後二句“亦有亦無”、“非有非無”之否定。此即言：法離四句。
“如是觀世間，心轉得無我”：若能如是觀察世間，則能令妄心轉變，而證得二無我智。
“一切緣所作，所作非自有”：一切諸法既皆是衆緣和合所作而成，則其自性便非本自有之。
“事不自生事，有二事過故”：“事”，即果。果不能自生果，因爲果是從因生的。否則即有二果之過咎。所謂“二事”(二果)，即是果生果之義。
“無二事過故，非有性可得”：若如實照了一切皆是因緣所生，則無果生果之過，如是則知一切法本皆因緣妄現，非有自性可得。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：”
由“諸因及與”衆“緣”和合，“從此”而“生世間”一切諸法；然愚夫于此因緣所生之法，“妄想”計“著”有無等“四句”，墮于邪妄分別，而“不”能了“知我所通”達之唯心之理。
“世間”諸法“非”從“有”種“生，亦複非”從“無”種“生，不從”亦“有”亦“無”種“生，亦非”從“非有”非“無”種生，乃從“諸因及與”衆“緣”和合而生，“雲何愚”夫卻于此橫生“妄想”，計著四句
是故當知，緣生諸法本“非有亦非無”，離于有無，“亦複非有無”，畢竟離于四句。
若能“如是”以正智“觀”察“世間”諸法實離四句分別，便得離于諸妄想，因而令妄“心轉”變，而證“得”二“無我”智。“一切”諸法之“性”實“不”自“生，以從”衆“緣”和合而“生故。”
“一切”諸法皆是衆“緣”和合“所作”而成，既然是衆緣“所作”，則其性即“非”諸法本“自有”之。(以生但緣生，非法自生；作但緣作，非法自作)。因既不生，則“事”果“不”能“自生事”果，否則即“有二事”果重複展轉相生之“過”咎“故”；若了一切法皆是因緣所生，而“無二事”之果相生之“過故”，則知一切法本皆因緣妄現，“非有”自“性可得”。
【觀諸有爲法，離攀緣所緣，無心之心量，我說爲心量。
量者自性處，緣性二俱離，性究竟妙淨，我說名心量。】
【注釋】
“離攀緣所緣”：“攀緣”，即能攀緣之心。“所緣”，即所攀緣之法。
“無心之心量，我說爲心量”：“無心”者，無分別之心。謂既離能緣、所緣，則能所雙亡；既無能所，便達無心，無有一切虛妄分別之心，如此之心量，如來說爲真心之量，以離虛妄分別過故。
“量者自性處，緣性二俱離”：然而已證此無心之真心量者，猶有真心之量存焉，若能于此心量心性之極處，真令能所緣影及無心之性二者，俱皆遠離。
“性究竟妙淨，我說名心量”：如是即能達于本性究竟妙淨之境，我方說此爲如來藏心之心量。
【義貫】
智者以正智“觀”察“諸有爲法”，其性本“離”于能“攀緣”之心及“所”攀“緣”之法，離于能所；既無能所，則達“無”分別“心之”不可思議“心量”，此則是“我說爲”真“心”之“量”。
然已證此真心“量者”，若能于心量“自性”之極“處”，真令能、所“緣”影及無心之“性，二”者“俱”皆遠“離”，達于本“性究竟妙淨”之境界，“我”方“說”此“名”爲如來藏心之“心量”。
【诠論】
此二節所頌者，爲即俗而明真，乃悟者之心量。自此以下，爲頌上面所說自妄想心量，最後顯示如來自覺境界。
【施設世谛我，彼則無實事，諸陰陰施設，無事亦複然。
有四種平等：相及因性生，第叁無我等，第四修修者。】
【注釋】
“施設世谛我，彼則無實事，諸陰陰施設，無事亦複然”：世谛中所稱之我，乃假名施設，並無實事；至于五陰自相，及五陰合會所施設的共相之身，亦是假名，並無實事。“諸陰”，指五陰之自相。“陰施設”，指五陰和合所成之共相。此處“我”即人執，“我”無實事，即人執空。“陰”即法執，“陰”無實事，即法執空。
“有四種平等”：以二執俱空，故有四種平等智生。
“相及因性生”：這是第一、第二種平等。“相”，爲第五陰相，即自他根身之相，此指“相與非相”平等，爲第一種平等。“因性”，爲諸法生起之因；“生”，爲所生之果；合起來說，即指“因與果”平等，此爲第二種平等。
“第叁無我等”：第叁爲“我與無我”平等。
“第四修修者”：“修”，所修之法。“修者”，能修之人。第四種平等爲“能修之人與所修之法”平等。
【義貫】
以假名“施設，世谛”中所稱之“我”，“彼”(這個我)“則無實”在之“事”；至于色等“諸陰”之自相(法相)，及五“陰”合會所假“施設”之共相(人相)，本“無”實“事亦複然”。
如是觀察即達人法俱空，則“有四種平等”智生：第一，五陰(自他根身之)“相”與非相平等；“及”第二，諸法生起之“因性”與其所“生”之果平等；“第叁”，我與“無我”平，“等；第四，”所“修”之法與能“修者”平等。
【妄想習氣轉，有種種心生，境界于外現，是世俗心量。
外現而非有，心見彼種種，建立于身財，我說爲心量。】
【注釋】
“妄想習氣轉，有種種心生”：俗谛本來平等，了無差別之相，然愚夫由于內有無始妄想習氣熏習，次第轉生，故令種種現行心識生起。“轉”，即生之義。
“境界于外現，是世俗心量”：由心生故，見有種種境界于外現。此即心生故種種法生。這便是世俗之心量。
“外現而非有”：然外現之種種境界，其實非有，唯自心見。
“心見彼種種，建立于身財”：“身”，根身，爲正報。“財”，器世間資財，爲依報。謂以自妄想心故見有彼種種法現，因而妄建立依正之根身及資財等法。“建立”，成就義。
【義貫】
俗谛本來平等，並無差別相，然愚夫以內有無始“妄想習氣轉”生，故“有種種”現行之“心”識次第“生”起；由心生故，于是見有種種“境界于外”顯“現，是”爲“世俗”之“心量”。
然而“外現”之種種境界“而”實“非有”，以自妄想“心”故“見”有“彼種種”法，以此而妄“建立于”依正之內根“身”及外資“財”等法，此即是“我說爲”世俗之“心量”者。
【诠論】
此二偈所明者，爲即真成俗，是爲迷者之心量。此爲頌上面長行中，愚夫因種種義，而生妄想。
【離一切諸見，及離想所想，無得亦無生，我說爲心量。
非性非非性，性非性悉離，謂彼心解脫，我說爲心量。
如如與空際，涅槃及法界，種種意生身，我說爲心量。】
【注釋】
“離一切諸見，及離想所想”：“諸見”，指人法二我及四句等凡外之見，此等諸見悉離，並離于能想之心及所想之境。“能想”即是我執，“所想”即是法執。
“無得亦無生，我說爲心量”：以離二執與能所，故見無有少法可得，亦不見有一法生起，如是見盡情忘，即是達真正唯心之心量。
“非性非非性，性非性悉離”：“非性”，非有性，亦即非有。“非非性”，非無性，亦即非無。謂一切諸法本非有無。“性非性”，有性、非有性，亦即有與無。謂有與無悉遠離。
“謂彼心解脫，我說爲心量”：如是一切悉離，纖塵不立，即謂彼心得大解脫，是即爲真實心量。
“如如與空際，涅槃及法界”：“如如”，真如。真如者，不妄不變；不妄故謂真，不變故謂如；內法如、外法如，故謂如如。“空際”，真空實際，廣博包含謂之真空實際。“涅槃”，即無上之大涅槃；涅槃者，寂靜常樂。“法界”者，交徹融攝。此四者爲佛如來所自證、窮源徹底之自覺境界。
“種種意生身”：從自覺境界，而起種種意生身，應物利他，度脫衆生，一切無礙。
“我說爲心量”：我說此爲如來自證之第一義心心量。
【義貫】
若“離”于人法二我及四句等“一切”凡外“諸見，及離”于能“想”之心與“所想”之境，即二執、能所、四句皆離，而見究竟“無”有少法可“得，亦無”有一法“生”，如是見盡情忘，“我”即“說”此“爲”達唯心正智之“心量”。
以人法俱空心境齊泯，故如實知見一切諸法本“非”有“性”，亦“非非”有“性”(非有、非無)，有“性”及“非”有“性”(有無)之過咎“悉”皆遠“離”，如是一切性離，纖塵不立，即“謂彼心”得大“解脫，我”即“說”此“爲”真實“心量”。
由離一切名相妄想，至于正智，而契入不妄不變之“如如，與”廣博包含之真“空”實“際”之境界，住于寂靜常樂之“涅槃及”交徹融攝之“法界”，因而得起“種種意生身”，應物利他，度脫衆生，一切無礙，“我”方“說”此“爲”如來自證之“心量”。
【爾時大慧菩薩白佛言：世尊，如世尊所說，菩薩摩诃薩當善語義；雲何爲菩薩善語義
雲何爲語
雲何爲義
佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。
大慧白佛…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…