..續本文上一頁者猶如是，更何況下焉者的毛道凡夫？
“雲何出世間智？謂一切聲聞緣覺墮自共相，希望計著”：以二乘觀陰、界、入，因緣、四谛等，皆不出于總別相觀，而證種種智慧，故說“墮自共相”。以墮自共相，故厭叁界生死，不達唯心，計有實法可斷，有涅槃可證，所以說“希望計著”。
“觀無所有法”：觀一切法本皆寂靜，無所有，無有一相可得。
“離有無品”：離于有無二種妄見。
“如來地，人法無我”：得如來地，證人法二無我。
“緣自得生”：緣自得法而生此出世間上上智。由于此斷障證真之智，皆是從自覺境界中流出，所以是“緣自得”法而“生”。
【義貫】
“大慧，彼智有叁種，謂世間”智、“出世間”智、及“出世間上上”智。
“雲何”爲“世間智？謂一切外道”及“凡夫，計著”一切諸法之性，戲論“有無”，名爲世間智；
“雲何”爲“出世間智？謂一切聲聞、緣覺”之人，“墮”于陰界入之“自共相”妄想，虛妄“希望”離生死、證涅槃，“計著”諸法爲實，不了唯心，名爲出世間智；
“雲何”爲“出世間上上智？謂諸佛菩薩，觀”一切法皆寂靜“無所有法”，徹“見”一切法“不生不滅，離”于“有無”二“品”之邊見，得入“如來地”，證“人、法”二“無我”及“緣自得”法而“生”此無上覺智，是名爲出世間上上智。
【大慧，彼生滅者是識，不生不滅者是智。
複次，墮相無相，及墮有無種種相因，是識；超有無相是智。複次，長養相是識，非長養相是智。】
【诠論】
以上說明的是智的種類，從此以下開始分別解說何者是識，何者是智。這裏說明的智與識之別，皆是以凡外二乘之智爲識，而以出世間上上智爲智；這是由于凡外二乘皆不出于分別，故是識，非究竟真智。佛如是開示，令行者依智而不依識。
【注釋】
“彼生滅者是識，不生不滅者是智”：由于凡外計法有無，二乘依于四谛、十二因緣，而不了自心現量，然皆不出生滅之法；今佛以自證之不生滅究竟之境界而觀，則見彼生滅著實仍是識，而不生滅者方是智。
“墮相無相，及墮有無種種相因，是識；超有無相是智”：“相無相”，有相無相。謂凡外各執有無，二乘著空厭有，皆屬相無相。“因”，是指有、無二相之因。外道以種種邪因爲“有、無”之因，如勝性、微塵等。而二乘以惑、業爲染淨之因，即六識、叁毒等。邪正之“因”見雖殊，然而卻皆不離相與無相之分別，是故仍屬于識，未達于智；唯有佛之離有無相，方是智。
“長養相是識，非長養相是智”：“長養”，即佛在前面所說：“色等長養心”是也。凡假外塵，資養于內者，即是識；若無所資待，自得于內者，方是智。
【義貫】
“大慧，彼”九法界有“生滅者是識，”佛界“不生不滅者是智。複次，”凡外“墮”有“相無相，及墮有無種種相”之“因”之計著者“是識；超”越“有無相”者，方“是智。複次，”取外塵而得“長養”增益之“相”者，“是識”，不取、無待外，“非長養相”者，方“是智”。
【複次，有叁種智，謂知生滅、知自共相、知不生不滅。】
【義貫】
“複次”，佛“有叁種智，謂知生滅”之智、“知自共相”之智、及“知不生不滅”之智。
【诠論】
這是佛所獨具的叁種智，以此叁智而能了知前面所說凡聖叁種智(世間智、出世間智、出世間上上智)所知之境界。猶如佛有五眼，而能圓知一切凡聖境界一樣。此謂凡愚依著世智，以不知生滅本空，故墮有無；二乘以不達自共相皆悉一如，故墮自共相計著；而菩薩之未證不生滅性者，則長養進心，未脫凡聖情量。佛以自覺聖智，知此等境界，原是真如所現，本自空寂，無生無滅，超心意識，離凡聖見；如是即顯佛智圓明，所知大備，不同于二乘與凡夫，各知一端。然而佛之此叁種智慧，體唯是一，用即有叁，這便是即一而叁，即叁而一，故爲圓滿通達無礙之真智。
【複次，無礙相是智；境界種種礙相是識。
複次，叁事和合生，方便相是識；無事方便自性相是智。
複次，得相是識；不得相是智：自得聖智境界不出不入故，如水中月。】
【注釋】
“無礙相是智，境界種種礙相是識”：“種種礙相”，即是前面所說之知生滅之智；以其未達緣生之相本空，故成礙相。今以佛智觀之，照見如如，故礙者爲識，無礙者方爲智。
“叁事和合生，方便相是識；無事方便自性相是智”：“叁事和合生”，即根境識叁者和合而生之自共相。此等自共相之見，二乘以總、別相觀智破之，故稱“方便相”，亦即，以觀智方便得破之相。而佛以無上真智照了，回脫根塵，實無叁事和合，亦不假方便，頓見一切諸法本自性相，如此則是智。
“得相是識，不得相是智”：“不得相”，即前面所說之不生滅性。因凡夫、叁乘，皆有求、有得；佛以智照了，體本不生不滅，無有能證所證，能得所得，因此，有所得是識，無所得是智。
【義貫】
“複次”，徹見一切法“無”相妨“礙”之“相是智”；覺諸凡聖、染淨等“境界”有“種種”互相障“礙”之“相”者，便“是識”(妄識分別)。
“複次，”見實有根、境、識“叁事和合”而“生”之自共相，然後以總別相觀智之“方便”而破其“相”者“是識”；洞了實“無”叁“事”和合，亦不假“方便”，頓見諸法本“自性相”者“是智”。
“複次，”有所“得相是識；不得”少法之“相是智：”以“自得聖智”之“境界”，乃“不出不入故，”猶“如水中”所現之“月”，實無往來，水中亦無月，然卻能隨緣而現。
【诠論】
本節最後說：佛所自證之自得聖智境界所現報化身，如水中所現之月，實無出入，亦無來無去，然能現一切境界，而度脫衆生。然而以實言之，不但佛之境界如水中月，無出無入，亦無來去，即衆生之六道境界，亦如水中所現之月，實無出入，亦無來去；以佛與衆生，皆同一如故，故凡聖所現一切境界，實皆同其不生滅性。然以衆生不了此故，枉造諸業，枉受生死。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
采集業爲識，不采集爲智。觀察一切法，通達無所有，逮得自在力，是則名爲慧。】
【注釋】
“采集業爲識，不采集爲智”：“采”，采取，謂根對前境，起念攀緣。“集”，積集，招集。“業”，善惡生死之業。謂根對于前塵，而生攀緣、取著，廣事采取，積集于心，招生死果，即名爲識。“識”，分別義。謂所緣之境，雖有真妄之殊，然一切分別，都名爲識。若能了根塵本來絕待，分別亦無自性，則妄識不生，即名爲智。此二句爲總頌智與識之差別。上面所言之智與識，雖有六種不同，然其要者，皆不出以分別爲識，不分別爲智，而分別與否，即在于采集與不采集。
“觀察一切法，通達無所有”：由觀察緣生之一切法，而至通達無相、無所有，即見諸法當體不生不滅，離一切相，如空中華。此二句頌不生不滅者是智，以見諸法有生有滅，即名爲識。
“逮得自在力，是則名爲慧”：“逮”，及、至。“自在”，解脫、神通、無功用道。謂及至證得無功用道的神通自在力，用而常寂，無心遍施，即名佛之無上智慧。“慧”，即是智。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言”：
“采”取招“集”善惡生死“業”者“爲識，不采集”衆業者方“爲智”。由“觀察”緣生“一切法”，而至“通達”無相“無所有”，見諸法當體離一切生滅相，得無生忍，“逮”證“得”佛地無功用“自在”神通之“力”，用而常寂，“是則名爲”如來所證之無上“慧”。
【縛境界爲心，覺想生爲智，無所有及勝，慧則從是生。】
【注釋】
“縛境界爲心”：“心”，即識。受縛于諸境界者，即名爲心識。
“覺想生爲智”：能覺知種種妄想之生起者，即爲智。
“無所有及勝”：“無所有”，指菩薩所證之無相境界。“勝”，指佛地上之勝妙之境。
【義貫】
受“縛”于“境界”者，即名“爲心”識，能“覺”知種種妄“想”之“生”起者，即“爲智”。菩薩得無相“無所有，及”至佛位“勝”妙之境，“慧則從是”處而“生”。
【心意及與識，遠離思惟想，得無思想法，佛子非聲聞。】
【注釋】
“心意及與識”：若依心、意、意識，則爲長養。“心、意、意識”即八識。
“遠離思惟想”：若遠離一切思惟妄想分別，即非長養。
【義貫】
若依“心、意、及與”意“識”，則爲長養，“遠離”一切“思惟”妄“想”分別，則非長養，至證“得無思”惟妄“想”之“法”，轉識爲智，乃“佛子”之境界，而“非聲聞”之所能。
【诠論】 本偈爲頌菩薩離心意意識、無生、無長養之境界。
【寂靜勝進忍，如來清淨智，生于善勝義，所行悉遠離。】
【注釋】
“寂靜勝進忍”：“寂靜忍”，即寂滅忍。《仁王經》上說五種忍：伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍，各有下、中、上叁品。叁賢位菩薩皆在伏忍位；初地至叁地爲信忍；四至六地爲順忍；七至九地爲無生忍；十地、等覺、及佛爲寂滅忍。
“生于善勝義”：謂如來之智，乃生于最善之勝義谛。
“所行悉遠離”：“所行”，指一切凡愚所行之妄想境界，佛于此等境界悉皆遠離。
【義貫】
“寂靜”殊“勝”趨“進”之“忍”智，乃“如來”最極“清淨”之“智”，此智乃“生于”最“善”之“勝義”谛，于諸凡愚“所行”之一切妄想境界，“悉”皆“遠離”。
【我有叁種智，聖開發真實，于彼想思惟，悉攝受諸性；二乘不相應，智離諸所有。】
【注釋】
“我有叁種智”：即上所言之“知生滅、知自共相、知不生不滅”叁種智慧。
“聖開發真實”：“聖”，指自覺聖趣。謂此叁種智乃依自覺聖趣所開發之真實智慧。
“于彼想思惟，悉攝受諸性”：“彼”，指佛所證之聖智境界…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…