..续本文上一页”，五力或三昧力。“自在”，解脱自在。“通”，神通，指六通。“印”，心印。谓得三昧力、解脱自在、六神通、及一切佛法总持之心印。
“觉慧善入十无尽句”：“觉慧”自觉圣慧。“十无尽句”，即十无尽之大愿行。谓以自觉圣慧而善入、满足十无尽句之大愿行。
“无方便行”：即无作功用之行。
“犹如日、月、摩尼、四大”：谓菩萨摩诃萨之无功用行，其所行犹如日、月行空，无所依著，亦不著迹象，然遍照世间，平等普施；亦如摩尼宝珠，随物现色而无用心；又如地水火风，周遍一切，其用自然，普利众生。
“于一切地”：住于菩萨一切地。
“离自妄想相见”：而离于自心妄想，住地分别之见。
“入佛地身”：入于佛地，得如来自在法身。
“离有无品及生灭妄想”：“有无品”，即有无二种邪见。谓离外道有无二种邪见，及一切凡小之生灭妄想见。离有无见，为离外道见；离生灭见为总离一切凡外邪小之妄想见。
“异言说义”：亦远离异于真理之言说戏论义。
“其身转胜”：以其心转为殊妙，故其身随而亦转胜妙。
【义贯】
“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为”我解“说一切法相续”相之“义”、及“解脱”相(不相续相)之“义；若”能“善分别”了知“一切法相续”及“不相续相”，则“我及诸菩萨”便能“善解一切”法“相续”及不相续，得善“巧方便”智，以得此智故，“不堕”于“如所说”字面之“义”而“计著”，念念“相续”，成为系缚，不得开解；且因而能“善”通达“于一切诸法”之“相续”与“不相续相，及”远“离”一切“言说文字妄想”分别之虚妄知“觉”；以证离言，得离言法性，证入法性，于是得以“游行一切诸佛刹土”，处于“无量大众”之会，听受正法，得无量三昧“力”、解脱“自在”、种种神“通”，及一切佛法“总持之”心“印”；然后现“种种变化，光明照曜”世间，以自“觉”圣“慧”而“善入”、成满“十无尽句”之大愿，现“无”作意、无功用之巧“方便行”：其所行“犹如日月”行空，无所依著，而遍照世间，平等普施；亦如“摩尼”宝珠，随物现色，而无用心；又如地水火风“四大”，周遍一切，其用自然，普利众生。安住“于”菩萨“一切地”，而“离”于住地分别之“自”心“妄想相见”，如实彻“见一切法”唯心所现，“如幻”如“梦”、如阳焰、空华“等”，离于有无，心不执著；以证唯心故，随即“入”于“佛地”，得如来自在法“身”；然后普“于一切众生界”，皆能“随其所应”得度者，“而为”之“说”其相应之“法，而引导之”，入于实法，“悉令安住”于“一切诸法如幻”如“梦”、如空华“等”，无上唯心现之智，令远“离”外道“有、无”二“品”之邪见，“及”一切凡愚“生灭”之“妄想”，并令远离“异”于真理之“言说”戏论邪“义”，以心离妄故，“其身”便得“转”为“胜”妙。
【佛告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念之，当为汝说。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：无量一切诸法，如所说义计著相续：所谓相计著相续、缘计著相续、性非性计著相续、生不生妄想计著相续、灭不灭妄想计著相续、乘非乘妄想计著相续、有为无为妄想计著相续、地地自相妄想计著相续、自妄想无间妄想计著相续、有无品外道依妄想计著相续、三乘一乘无间妄想计著相续。】
【注释】
“无量一切诸法，如所说义计著相续”：“无量一切诸法”，指世出世间一切法。谓若于一切诸法，依言取著其义，则有无量相续相产生。
“相计著相续”：“相”，指五阴之自共等相。若于五阴之自共相计著，则成相续，不得度脱。若了五阴自共相空，当体不取不著，即相续相断，因此不复相续，即得解脱。
“缘计著相续”：“缘”，即所缘之尘境。前一项是计著五蕴，此项是计著六尘，而成之相续。若了外尘本无自性，唯心所现，即不相续。相续相断，即是解脱。故知若缚若解，唯是自心取著与否。
“性非性计著相续”：“性非性”，即有性、非有性，亦即有性，无性。计著诸法之有性、无性，便成相续。若了诸法自性，本离有无，唯心所现，犹如幻梦，即不相续。
“生不生妄想计著相续”：“生不生”，即生死。此谓于生死妄想计著，而成相续。若了知生死本来如幻，即不相续。
“灭不灭妄想计著相续”：“灭”，寂灭，亦即涅槃。“灭不灭”，即寂灭与非寂灭，涅槃与非涅槃。此谓于寂灭与非寂灭妄想计著，而成之相续。若了一切法本来涅槃，不更涅槃，则此相续断。
“乘非乘妄想计著相续”：“乘”，为内教。“非乘”，为外道。又，“乘”为运载之义，以大小乘为能运载众生出于生死，而至涅槃，故称为“乘”；而外道之法，不出生死，故名“非乘”。此谓于内教、外道，邪正之法，妄想计著，即成相续。
“有为无为妄想计著相续”：“有为无为”，即世间与出世间。于世出世间妄想计著，即成此相续。
“地地自相妄想计著相续”：“地地自相”，为分别诸地名相，见有能住之人，所住之地，如是之妄想计著，便成此相续。
“自妄想无间妄想计著相续”：唐译作“自分别现证执著”。此谓：自心妄想有取证无间道之妄想计著，所成之相续。
“有无品外道依妄想计著相续”：谓于外道所依之有无二品邪见，妄想计著，所成之相续。
“三乘一乘无间妄想计著相续”：谓对三乘、一乘，乘之大小高下，起无间之妄想计著，所成之相续。
【义贯】
“佛告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念之”，我“当为汝”解“说”。
“大慧白佛言：唯然受教”。
“佛告大慧：”若于“无量一切诸法，如所说”表面之“义”而“计著”，则有无量“相续”相产生：
“所谓”一、对五阴自共“相计著”所成之“相续”；
二、由对所“缘”尘境“计著”所生之“相续”；
三、于诸法之有“性”与“非”有“性”生“计著”所成之“相续”；
四、对“生”与“不生”(生与死)“妄想计著”所成之“相续”；
五、于寂“灭”与“不”寂“灭”起“妄想计著”之“相续”；
六、于内教之“乘”与外道之“非乘妄想计著”所成之“相续”；
七、于“有为、无为”(世间出世间)“妄想计著”所成之“相续”；
八、分别菩萨“地地自相，妄想计著”所成之“相续”；
九、“自”心“妄想”有取证“无间”道之“妄想计著”，所成之“相续”；
十、“有无”二“品，外道”所“依”之“妄想计著”所成之“相续”；
十一、于“三乘、一乘”，大小分别起“无间妄想计著”之“相续”。
【复次大慧，此及余，凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想，如蠶(蚕)作繭(茧)，以妄想丝，自缠缠他，有、无有相续相计著。】
【注释】
“有、无有相续相计著”：“有、无有”，即有与无。谓乃至执著有相续相，或无相续相之妄想计著。
【义贯】
“复次大慧，此”等相续计著，“及”其“余”之计著相，皆为“凡愚众生”由“自”心“妄想”，而得“相续”不绝，“以”有“此”等“相续故，凡愚”之“妄想”，即“如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他”，乃至执著“有”相续相，或“无有”(无)“相续相”之遍“计”执“著”，堕入邪见之言说戏论。
【复次大慧，彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨，见一切法寂静。】
【注释】
“彼中亦无相续及不相续相”：“彼”，指一切法。谓一切法中，本无相续相或不相续相，以相续与不相续，只在心取著与不取著，法由心生，而外性实无一法可得。
【义贯】
“复次大慧，彼”一切法“中”实“亦无相续”相“及不相续相”，之所以能如是了知者，以彻“见一切法”本来“寂静”，无有生灭来去，因而“妄想不生”之“故”，是名为“菩萨摩诃萨”如实“见一切法”皆“寂静”不生法门。
【诠论】
从这节以下，佛即广示修断了悟之相。此节为以寂静不生，缚脱双遣，来答前面解脱之问。一切法中，本无相续与不相续；相续与否，只在心之取著与否，若心取著，即使所取著的是圣法，亦堕为凡情，则为生死相续；若心不取著，即在妄法，亦不染著，而成圣智，当体无缚，当念解脱。故知缚脱在人，不在于法，是以菩萨摩诃萨不生妄想，观法寂静，故无缚脱之名，是为真解脱。
【复次大慧，觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量，有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。】
【注释】
“觉外性非性，自心现相无所有”：觉了一切外法之性皆非有自性，一切自心所现之相续与不相续相，皆实无所有；“相”无所有，即是无相。此为观境唯心，则境空。
“随顺观察自心现量，有无一切性无相”：观境唯心，达境本空后，于是随顺反观能现此境之心，则见此心亦本来空寂，无若有若无等一切相，皆了不可得，皆是无相。
“见相续寂静故，于一切法无相续不相续相”：以彻见一切相续相本寂静故，则于一切法如实知见实无相续与不相续相。
【义贯】
“复次大慧，觉”了一切“外”法之“性”皆“非”有自“性”，一切“自心”所“现相”皆实“无所有”，了达境空、唯心、从而“随顺观察”一切法皆唯“自心现量”，则见“有”性与“无”性等“一切性”皆是“无相”，以如是彻“见”一切“相续”相本“寂静”无相“故”，则“于一切法”如实知见实“无相续”与“不相续相”，即得真解脱。
【复次大慧，彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知，有缚有解；所以者何？谓于一切法有、无有，无众生可得故。】
【注释】
“彼中无有若缚若解”：“彼”，指相续与不相续之一切法，其中实无系缚与解脱，缚与脱皆自心现。
“余堕不如实觉…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第三》全文未完，请进入下页继续阅读…