..續本文上一頁知，有縛有解”：“余”，指除佛與菩薩外之凡外權小之人。謂凡愚之人以墮于不如實覺知，故妄見諸法有縛有解，如見空華。
“于一切法有、無有，無衆生可得故：謂于一切法之有、無等相之中，皆無衆生可得。此即是言：人法無我。若無衆生相可得，則誰縛誰脫？若是無衆生于其中，則縛但法縛，脫但法脫，其中無人，是故言：無有作者、受者，以無人故。
【義貫】
“複次大慧，彼”相續與不相續之一切法“中”，亦本來“無有若”系“縛、若解”脫，然而除佛及菩薩摩诃薩外，其“余”一切愚夫，以“墮”于“不如實覺知”，故妄見諸法實“有縛有解；所以”說諸法實無縛無解之原因“者何？謂于一切法”之“有”及“無有”等相中，皆“無衆生”相“可得故”，法中既無人，是故無有縛脫。
【複次大慧，愚夫有叁相續：謂貪恚癡，及愛未來有、喜愛俱。以此相續，故有趣相續，彼相續者續五趣。
大慧，相續斷者，無有相續不相續相。】
【注釋】
“謂貪恚癡，及愛未來有、喜愛俱”：“貪恚癡”，爲過去之發業無明。“愛未來有”，即愛來生，此爲現在之潤生無明。“喜愛俱”，即與喜愛共俱，謂若來世投生時，即生喜愛，此爲未來之潤業無明。此句謂：由現在之愛水，潤過去叁毒業，而希求未來之果，將來業熟之後受生，于入胎之際，起喜愛之心，而受五陰相。以此叁種于叁世相續不斷，故有生死相續不斷相。
“以此相續，故有趣相續”：“趣”，指五趣，或六趣。若言五趣，則將阿修羅趣屬天道攝，以阿修羅之福報似天，而其男醜女美，故又稱非天；又，以其不似天人不論男女皆美故稱非天。此句謂：以有此叁種相續，故令衆生有諸趣相續不斷之事。
“彼相續者續五趣”：謂所謂相續者，不是指其他而是指衆生相續于五趣受生而言。
“相續斷者，無有相續不相續相”：若達煩惱叁毒性空，愛心頓息，則彼相續相實不可得，不相續相亦不可得，是故無有相續與不相續相。又，須得縛脫皆無，方爲真解脫；若單是無相續，或單是無不相續，則仍是相續！必須縛脫兩忘，方達真無相續。
【義貫】
“複次大慧，愚夫有叁”種法“相續：謂貪恚癡，及愛未來”之“有”(愛未來生)，以及受生時與“喜愛”之情共“俱。以”有“此”叁種法于叁世中“相續，故”令衆生“有”于諸“趣相續”不斷之事。“彼相續”之義“者”，乃指衆生相“續”于“五趣”受生。“大慧，”若真“相續斷者”，則見本來“無有相續”與“不相續相”可得。
【複次大慧，叁和合緣，作方便計著，識相續無間生，方便計著，則有相續。叁和合緣識斷，見叁解脫，一切相續不生。】
【注釋】
“叁和合緣，作方便計著，識相續無間生”：以根境識叁者和合爲緣，所作之方便，産生之幻相，于此而計著，便有諸識相續無間地生起。
“方便計著，則有相續”：若于此等心境方便和合所生之法，更起計著，則有相續相産生。
“叁和合緣識斷，見叁解脫”：識既從緣而生，故了本無體，因而叁和合緣所生之識便不斷而斷；識斷，便現真智，見一切法空、無相、無願之叁解脫門。
【義貫】
“複次大慧”，由根境識“叁”者“和合”爲“緣”所“作”之“方便”而現之諸幻相，若于此而生“計著”，便有諸“識相續無間”地“生”起；若于此等心境“方便”和合所生之法，更起“計著，則有”諸趣“相續”相産生。若“叁和合緣”所生之“識斷”，則“見”一切法空、無相、無願之“叁解脫”門，于是“一切”生死“相續”相便“不”再“生”。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
不真實妄想，是說相續相；若知彼真實，相續網則斷。
于諸性無知，隨言說攝受，譬如彼蠶蟲，結網而自纏。
愚夫妄想縛，相續不觀察。】
【注釋】
“不真實妄想”：“不真實”，即是虛妄。
“是說相續相”：是則名爲相續相。
“若知彼真實”：若能了知彼一切虛妄法之實相，皆是無所有。
“于諸性無知，隨言說攝受”：“諸性”，諸法。“攝受”，取著。謂凡愚之人于諸法之實性無所知，只是隨言說而取著。
“愚夫妄想縛，相續不觀察”：愚夫爲妄想所縛，相續不斷，而不能以智觀察照破疑網而自出。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：”
取著虛妄“不真實”之“妄想”分別，“是”則我所“說”名爲“相續相”者；“若”能如實了“知彼”一切虛妄法之“真實”之相，本無所有，“相續網則斷”。
凡愚之人“于諸”法之真“性無”所“知”，不能觀察相續體空，故但“隨言說”而“攝受”取著，“譬如彼蠶蟲，結網而自纏”，諸“愚夫”爲自心“妄想”所“縛”亦如是，其妄想無間“相續”而“不”能以智“觀察”照破自心所現之虛妄相續網而自出。
【大慧複白佛言：如世尊所說，以彼彼妄想，妄想彼彼性；非有彼自性，但妄想自性耳。世尊，若但妄想自性，非性自性相待者，非爲世尊如是說煩惱、清淨無性過耶？一切法，妄想自性非性故。】
【注釋】
“以彼彼妄想，妄想彼彼性”：“彼彼”，種種、各各。以種種妄想心，去妄想分別種種法之性，因而有種種依他起之境界現起。
“非有彼自性，但妄想自性耳”：“但”，只。“耳”，而已。然非實有彼諸法之自性，只是自心妄想自性所現而已。
“若但妄想自性，非性自性相待者”：若一切法只是自心妄想性所現，而並非外之諸法有實自性，與自心之妄想性相對待而存者。
“非爲世尊如是說煩惱、清淨無性過耶”：“非”，豈非。“煩惱”，染法。“清淨”，淨法。“無性”，空無所有性，即斷滅之義。此謂：若如是者，世尊豈非變成在說凡夫之煩惱染法，與諸佛之清淨法，皆是空無所有，而成斷滅了嗎？
“一切法：妄想自性非性故”：因爲佛說，一切依他起諸法，皆是遍計妄想，而現有自性，非有實自性故。
【義貫】
“大慧複白佛言：如世尊所說：以彼彼”(種種)“妄想”心，去“妄想彼彼”(種種)法之“性”，因而有種種依他之境界現起；然而“非”實“有彼”諸法之“自性，但”是自心之“妄想自性”(妄想性)所現“耳”。
“世尊，若但妄想自性，”而“非”外在諸法有實“性自性”與自心之妄想自性“相”對“待”而存在“者”；若真如是者，豈“非爲世尊如是說”，就等于說：衆生之“煩惱”染法，與諸佛之“清靜”法，皆空“無”有“性”，而墮斷滅之“過耶？”何以故？
以佛說“一切”依他起諸“法”，皆是遍計“妄想”而現有“自性”，並“非”諸法有實自“性故”。
【诠論】
《華嚴經》雲：“第一義者，所謂無性，無性真如，爲諸法體。”故知無性即是真如。而大慧在此之疑者，爲疑無性即落斷滅，故有此問。
【佛告大慧：如是如是,如汝所說。大慧，非如愚夫性自性妄想真實，此妄想自性，非有性自性相。】
【注釋】
“非如愚夫性自性妄想真實”：謂一切法非如愚夫所想，愚夫墮于性自性之妄想分別，而計著諸法之自性爲真實。
“此妄想自性，非有性自性相”：“妄想自性”，即妄想性。“性自性相”，即實自性、自相。此謂：而此自心之妄想性，亦非實有自性、自相。亦即，不但所妄想之外境之性爲虛妄不實，(外性非性，唯心所現)，即此能妄想之心，亦無實自性。因此，能想、所想皆無實自性。
【義貫】
“佛告大慧：如是如是，如汝所說”：諸法唯是妄想，無有實性。“大慧”，一切法“非如愚夫”之墮于“性自性妄想”者所計著爲有“真實”自性。(所妄想之外法無性、外性非性，唯心所現)。而“此”自心能“妄想”之“自性”，亦“非”實“有性自性相”(非實有自性、自相：能妄想之心亦非有實自性——依境而起故。)
【然，大慧，如聖智，有性自性；以聖知、聖見、聖慧眼，如是性自性知。】
【注釋】
“然”：然而。
“如聖智，有性自性”：“性自性”，在此指圓成實自性。此謂：如以聖智觀照，則知諸法皆有圓成實自性。此爲：一切法皆爲實性所顯。
“聖知、聖見、聖慧眼，如是性自性知”：然此非爲凡愚之境界。而聖人何以能知見諸法皆有圓成實自性？唯依聖知、聖見、聖慧眼，故能如是了知一切諸法皆有圓成實性自性。“聖知、聖見、聖慧眼”，即佛知、佛見、佛眼。
【義貫】
“然”而，“大慧，如”以“聖智”觀照，則知諸法皆“有”圓成實“性自性”，但此非爲凡愚之境界；而聖人何以能知見諸法皆有圓成實自性？“以”聖人依“聖知”、依“聖見”、依“聖慧眼，如是”故于一切法之圓成實“性自性”皆能了了“知”見。
【诠論】
前兩節在于顯一切相皆是虛妄：心相、境相皆然。此節則在返相歸性，而見一切性相如如。
【大慧白佛言：若使如聖，以聖知、聖見、聖慧眼，非天眼，非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想；世尊，雲何愚夫離是妄想？不覺聖性事故。
世尊，彼亦非顛倒，非不顛倒；所以者何？謂不覺聖事性自性故，不見離有無相故。】
【注釋】
“若使如聖，以聖知、聖見、聖慧眼”：“若使”，假使。謂假使如佛所說：聖人是以聖人之知、見、慧眼，而見諸法有圓成實性者。
“非天眼、非肉眼，性自性如是知”：而非以凡夫之肉眼或天眼，能得知見諸法有圓成實性。
“雲何愚夫離是妄想？不覺聖性事故”：既然知見諸法有圓成實性，爲佛之境界，非凡愚妄想分別之境界，則愚夫如何能離此妄想，而見實性？因爲凡夫不具佛眼及佛之知見，故不能覺知聖人所見之實性事。大慧之意爲：因此，凡夫如何能成聖？若不具佛眼，不離凡夫之知見妄想，則不能見真性，豈非成佛無望？而佛曾說一切衆生皆畢竟成佛，故有此疑。
“彼亦非顛倒，非不顛倒”：“彼”，指凡夫。“顛倒”，謂虛妄…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…