..續本文上一頁“論”。一時“彼世論者，有一弟子”，變化其身而“持龍”之“形像”，往“詣”帝“釋”之“天宮”，“建立”其自所造聲“論”之“宗”旨，作是“要”約言欲擊“壞帝釋千幅之輪”，且言：“隨我”之立論若“不如”于你，則願“斷一一頭，以謝所屈”負者。“作是要”約“已，即以”帝“釋”所造論之“法”，舉以問難，而“摧伏帝釋”，以帝“釋墮”于敗“負”之“處”，彼世論弟子“即壞其”千幅輪“車”，然後複“還來人間”。
如是大慧，世間言論”，以“因”緣“譬”喻等巧飾“莊嚴”，虛僞不實，“乃至”連以“畜生”之形，“亦能以”彼“種種”不實文“句”趣“味”，來诳“惑彼諸天”衆，“及阿修羅”，令其執“著生滅見，而況于”凡夫“人”，怎能不受其迷惑
”
“是故大慧，世間”之“言論，應當遠離，以”其“能招致”衆“苦生”起之“因故，慎勿習”學親“近。
“大慧，世論者，唯說”現前“身”心見聞“覺”知之“境界而已”，是生滅法。
【诠論】
此節主要是舉事例，以明世論之惡，不應習學親近；若習學者，即連帝釋之尊，都要被畜生以花言巧語迷惑，更何況是人而能不受迷惑
再者，世論者不現畜生身，而現人身，豈不更惑人
可見世論惑人之深。
【大慧，彼世論者，乃有百千。但于後時後五百年，當破壞結集，惡覺因見盛故，惡弟子受。
如是大慧，世論破壞結集，種種句味，因譬莊嚴，說外道事，著自因緣，無有自通。
大慧，彼諸外道，無自通論，于余世論，廣說無量百千事門，無有自通，亦不自知愚癡世論。】
【注釋】
“乃有百千”：乃至有百千種之多。
“但于後時後五百年”：于末後世時，後五百年；指第五個五百年。以正法千年，像法千年，“後五百年”即是末法時期開始後的五百年，因此即指第五個五百年，也正是指我們現在這時代：佛曆二千五百多年時。
“破壞結集”：謂邪見將破壞正法。
“惡覺因見盛故”：以當世人之惡覺、惡因、惡見熾盛故。
“惡弟子受”：因此佛弟子之惡者，乃攝受習學外道世論。
“著自因緣”：堅著自已所創立的邪因邪緣。
“亦不自知愚癡世論”：亦不自覺知自宗所言乃爲愚癡之世論。
【義貫】
“大慧，彼世論者，乃”至“有百千”種之多。“但于”末“後”世“時”(末法時)“後五百年”(佛曆兩千五百多年頃)，世論邪見“當破壞”已“結集”之正法，以當世人之“惡覺”、惡“因”、惡“見”熾“盛故”乃爲我“惡弟子”所習學攝“受”。
“如是大慧，世論”之所以能“破壞”已“結集”之正法者，爲以“種種”巧“句”趣“味”，運用種種“因”緣、“譬”喻，文飾“莊嚴”，而“說外道”虛妄邪見之“事”，堅“著自”所創立之邪“因”邪“緣”，而“無有自”性宗“通”之道理，一味邪說，所以害正。
“大慧，彼諸外道”，以“無自”性宗“通”之“論”，只對“于”其“余”之“世論，廣說無量百千”邪見“事門”，互相攻伐诋毀，莫衷一是，而“無有”一言及于“自”性宗“通”之理，“亦不”曾“自”覺“知”自宗乃爲“愚癡”之“世論”。
【爾時大慧白佛言：世尊，若外道世論，種種句味因譬莊嚴，無有自通，自事計著者，世尊亦說世論，爲種種異方諸來會衆，天人阿修羅，廣說無量種種句味，亦非自通耶，亦入一切外道智慧言說數耶
】
【義貫】
“爾時大慧白佛言：世尊，若外道”之“世”間言“論”，爲以“種種”巧“句”趣“味、因”緣“譬”喻文飾“莊嚴”，而“無有自”性宗“通”之理，但于“自”宗虛妄“事計著者”，若如是者，則“世尊亦說世”間言“論”，亦“爲種種異方”(他方)“諸來”與“會”大“衆”，乃至“天人、阿修羅”等，“廣說無量種種”文“句”趣“味”，而“亦非”是開演如來自證“自”性宗“通”之言“耶”
如此說來，如來“亦入”于“一切外道”邪妄“智慧”世論“言論”之“數耶”
【诠論】
此因世尊亦隨順衆生根機，而說世間悉檀，以成熟、教化之，大慧因此疑如來之世間悉檀，同于外道世論。此爲不解如來之世間悉檀其意不爲世間，乃在第一義悉檀；易言之，如來以自證之自宗通，而出生種種悉檀方便，所謂：一切所說，皆爲一佛乘故，非二非叁，更何況是爲世間貪著之世論，何能比擬于佛之無上說
【佛告大慧：我不說世論，亦無來去，唯說不來不去。
大慧，來者趣聚會生，去者散壞；不來不去者，是不生不滅：我所說義，不墮世論妄想數中，所以者何
謂不計著外性非性，自心現處，二邊妄想，所不能轉，相境非性，覺自心現，則自心現妄想不生；妄想不生者，空、無相、無作，入叁脫門，名爲解脫。】
【注釋】
“亦無來去”：“來去”者，生滅也。謂我法中亦無來去生滅。
“來者趣聚會生”：所謂來者，爲諸因緣趣向聚會而生。
“去者散壞”：去者則是因緣離散而壞滅。
“不墮世論妄想數中”：謂佛所說法實不墮于世論妄想計著之數中。“數”，屬之義。
“不計著外性非性”：“外”，外法。“性非性”，有性無性，亦即有、無。謂不計著外法爲有、無。
“自心現處”：謂了達自心現處所生之法，本離有無。
“二邊妄想，所不能轉”：“轉”，動也。
“相境非性”：覺知一切外相外境非有自性，此即是境不生。
“覺自心現，則自心現妄想不生”：覺了一切諸法皆唯自心所現，則見自心所現之妄想實亦不生，此乃心不生也。
“空、無相、無作”：“空”，即性空。“無相”，即相空。“無作”，即無能作、所作，能所空；以性相皆空，故無作，能所空。
【義貫】
“佛告大慧：我不”演“說世論”；我法中“亦無”生滅“來去”，我“唯說”諸法“不來不去”。
“大慧，”所謂“來者”，爲諸因緣“趣”向“聚會”而現有“生”，而“去者”則是衆緣離“散”而現“壞”滅，以計實有去來生滅，故名世論；然而“不來不去者”則“是”如來所說之“不生不滅”，此乃我之自宗通：是故“我所說”法之“義”，實“不墮”于“世論妄想”計著之“數中；所以者何
謂”以我所說者，“不計著外”法之有“性”或“非”有“性”(而外道計著有無即墮妄想之數)。我所說法，乃了達“自心現處”所生之法，本離有無，故“二邊”之“妄想所不能”動“轉”；以覺知一切外“相”外“境”皆“非”有自“性，覺”了此唯“自心”所“現”，如是“則”徹見“自心”所“現”之“妄想”亦實“不生；妄想”心“不生者”，則證得“空、無相、無作”而“入叁”解“脫門”，是“名爲解脫”。(而外道世論墮于生死纏縛，我法乃爲得大解脫，豈可說我法墮于彼邪論哉
)
【大慧，我念一時于一處住，有世論婆羅門來詣我所，不請空閑，便問我言：瞿昙，一切所作耶
我時答言：婆羅門，一切所作，是初世論。
彼複問言：一切非所作耶
我複報言：一切非所作，是第二世論。
彼複問言：一切常耶
一切無常耶
一切生耶
一切不生耶
我時報言：是六世論。
大慧，彼複問我言：一切一耶
一切異耶
一切俱耶
一切不俱耶
一切因種種受生現耶
我時報言：是十一世論。
大慧，彼複問言：一切無記耶
一切記耶
有我耶
無我耶
有此世耶
無此世耶
有他世耶
無他世耶
有解脫耶
無解脫耶
一切刹那耶
一切不刹那耶
虛空耶
非數滅耶
涅槃耶
瞿昙，作耶
非作耶
有中陰耶
無中陰耶
大慧，我時報言：婆羅門，如是說者，悉是世論，非我所說，是汝世論。】
【注釋】
“婆羅門”：是梵語，義爲淨裔或淨行。以自計其祖先爲從梵天口中生，爲梵天之苗裔，而梵天者，淨也，故稱淨裔。又以其潔白操履，故稱淨行。婆羅門唯五天竺有，其他國無。婆羅門種有經書世代相傳，從事其業，或在家或出家，自恃其學術而性倨傲。
“不請空閑”：並不先請問我安好。足見其我慢之盛。
“便問我言”：便遽然問我。這問，不是討教，而是來問難的，欲以其學來駁倒如來。換言之，即是來“挑戰”辯論的。這種風氣在印度很盛。
“瞿昙”：又釋爲喬達摩(Cautama)，爲釋尊在俗家之姓。釋尊俗姓喬達摩，名悉達多，直呼佛在俗之姓，是很不禮貌的。
“一切所作耶”：一切法是梵天所作耶？
“是初世論”：是第一種世論。
“一切因種種受生現耶”：一切皆由因緣而有種種受生現耶？
“有他世耶”：“他世”，後世。
“一切刹那耶”：一切法是刹那生滅耶？
“虛空耶？非數滅耶？涅槃耶”？：此即問叁無爲。“非數滅”，即非擇滅。謂一切法皆歸于虛空耶？或歸于非擇滅？或歸于涅槃？
“作耶？非作耶”？：一切法是作成者，還是非作成者？
【義貫】
“大慧，我念”過去某“一時，于一處住，有”一習“世論”之“婆羅門來詣我所”，並“不”先“請”問我“空閑”安好否，“便”遽然“問我言：瞿昙，一切”法是梵天“所作耶”？
“我”當“時答言：婆羅門”，若言“一切”法是梵天“所作”者，則“是初世論”(第一種世論)之言。
“彼複問言：一切”法“非”是梵天“所作耶”
“我複報言。”若言“一切”法“非”是梵天“所作”者，此“是第二”種“世論”。
“彼複問言：一切”法是“常耶？一切”法是“無常耶？一切”法“生耶？一切”法爲“不生耶”？
“我”當“時報言：”這些“是六”種“世論”。
“大慧，彼複問我言：一切”法是“一耶？一切”法是“異耶？一切”法是“俱耶？一切”法是“不俱耶？一切”皆由“因”緣而有“種種受生耶”？
“我”當“時報言：”此“是”第“十一”種“世論”。
“大慧，彼複問言：一切”法是“無記耶？一切”法…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…