..续本文上一页“论”。一时“彼世论者，有一弟子”，变化其身而“持龙”之“形像”，往“诣”帝“释”之“天宫”，“建立”其自所造声“论”之“宗”旨，作是“要”约言欲击“坏帝释千幅之轮”，且言：“随我”之立论若“不如”于你，则愿“断一一头，以谢所屈”负者。“作是要”约“已，即以”帝“释”所造论之“法”，举以问难，而“摧伏帝释”，以帝“释堕”于败“负”之“处”，彼世论弟子“即坏其”千幅轮“车”，然后复“还来人间”。
如是大慧，世间言论”，以“因”缘“譬”喻等巧饰“庄严”，虚伪不实，“乃至”连以“畜生”之形，“亦能以”彼“种种”不实文“句”趣“味”，来诳“惑彼诸天”众，“及阿修罗”，令其执“著生灭见，而况于”凡夫“人”，怎能不受其迷惑
”
“是故大慧，世间”之“言论，应当远离，以”其“能招致”众“苦生”起之“因故，慎勿习”学亲“近。
“大慧，世论者，唯说”现前“身”心见闻“觉”知之“境界而已”，是生灭法。
【诠论】
此节主要是举事例，以明世论之恶，不应习学亲近；若习学者，即连帝释之尊，都要被畜生以花言巧语迷惑，更何况是人而能不受迷惑
再者，世论者不现畜生身，而现人身，岂不更惑人
可见世论惑人之深。
【大慧，彼世论者，乃有百千。但于后时后五百年，当破坏结集，恶觉因见盛故，恶弟子受。
如是大慧，世论破坏结集，种种句味，因譬庄严，说外道事，著自因缘，无有自通。
大慧，彼诸外道，无自通论，于余世论，广说无量百千事门，无有自通，亦不自知愚痴世论。】
【注释】
“乃有百千”：乃至有百千种之多。
“但于后时后五百年”：于末后世时，后五百年；指第五个五百年。以正法千年，像法千年，“后五百年”即是末法时期开始后的五百年，因此即指第五个五百年，也正是指我们现在这时代：佛历二千五百多年时。
“破坏结集”：谓邪见将破坏正法。
“恶觉因见盛故”：以当世人之恶觉、恶因、恶见炽盛故。
“恶弟子受”：因此佛弟子之恶者，乃摄受习学外道世论。
“著自因缘”：坚著自已所创立的邪因邪缘。
“亦不自知愚痴世论”：亦不自觉知自宗所言乃为愚痴之世论。
【义贯】
“大慧，彼世论者，乃”至“有百千”种之多。“但于”末“后”世“时”(末法时)“后五百年”(佛历两千五百多年顷)，世论邪见“当破坏”已“结集”之正法，以当世人之“恶觉”、恶“因”、恶“见”炽“盛故”乃为我“恶弟子”所习学摄“受”。
“如是大慧，世论”之所以能“破坏”已“结集”之正法者，为以“种种”巧“句”趣“味”，运用种种“因”缘、“譬”喻，文饰“庄严”，而“说外道”虚妄邪见之“事”，坚“著自”所创立之邪“因”邪“缘”，而“无有自”性宗“通”之道理，一味邪说，所以害正。
“大慧，彼诸外道”，以“无自”性宗“通”之“论”，只对“于”其“余”之“世论，广说无量百千”邪见“事门”，互相攻伐诋毁，莫衷一是，而“无有”一言及于“自”性宗“通”之理，“亦不”曾“自”觉“知”自宗乃为“愚痴”之“世论”。
【尔时大慧白佛言：世尊，若外道世论，种种句味因譬庄严，无有自通，自事计著者，世尊亦说世论，为种种异方诸来会众，天人阿修罗，广说无量种种句味，亦非自通耶，亦入一切外道智慧言说数耶
】
【义贯】
“尔时大慧白佛言：世尊，若外道”之“世”间言“论”，为以“种种”巧“句”趣“味、因”缘“譬”喻文饰“庄严”，而“无有自”性宗“通”之理，但于“自”宗虚妄“事计著者”，若如是者，则“世尊亦说世”间言“论”，亦“为种种异方”(他方)“诸来”与“会”大“众”，乃至“天人、阿修罗”等，“广说无量种种”文“句”趣“味”，而“亦非”是开演如来自证“自”性宗“通”之言“耶”
如此说来，如来“亦入”于“一切外道”邪妄“智慧”世论“言论”之“数耶”
【诠论】
此因世尊亦随顺众生根机，而说世间悉檀，以成熟、教化之，大慧因此疑如来之世间悉檀，同于外道世论。此为不解如来之世间悉檀其意不为世间，乃在第一义悉檀；易言之，如来以自证之自宗通，而出生种种悉檀方便，所谓：一切所说，皆为一佛乘故，非二非三，更何况是为世间贪著之世论，何能比拟于佛之无上说
【佛告大慧：我不说世论，亦无来去，唯说不来不去。
大慧，来者趣聚会生，去者散坏；不来不去者，是不生不灭：我所说义，不堕世论妄想数中，所以者何
谓不计著外性非性，自心现处，二边妄想，所不能转，相境非性，觉自心现，则自心现妄想不生；妄想不生者，空、无相、无作，入三脱门，名为解脱。】
【注释】
“亦无来去”：“来去”者，生灭也。谓我法中亦无来去生灭。
“来者趣聚会生”：所谓来者，为诸因缘趣向聚会而生。
“去者散坏”：去者则是因缘离散而坏灭。
“不堕世论妄想数中”：谓佛所说法实不堕于世论妄想计著之数中。“数”，属之义。
“不计著外性非性”：“外”，外法。“性非性”，有性无性，亦即有、无。谓不计著外法为有、无。
“自心现处”：谓了达自心现处所生之法，本离有无。
“二边妄想，所不能转”：“转”，动也。
“相境非性”：觉知一切外相外境非有自性，此即是境不生。
“觉自心现，则自心现妄想不生”：觉了一切诸法皆唯自心所现，则见自心所现之妄想实亦不生，此乃心不生也。
“空、无相、无作”：“空”，即性空。“无相”，即相空。“无作”，即无能作、所作，能所空；以性相皆空，故无作，能所空。
【义贯】
“佛告大慧：我不”演“说世论”；我法中“亦无”生灭“来去”，我“唯说”诸法“不来不去”。
“大慧，”所谓“来者”，为诸因缘“趣”向“聚会”而现有“生”，而“去者”则是众缘离“散”而现“坏”灭，以计实有去来生灭，故名世论；然而“不来不去者”则“是”如来所说之“不生不灭”，此乃我之自宗通：是故“我所说”法之“义”，实“不堕”于“世论妄想”计著之“数中；所以者何
谓”以我所说者，“不计著外”法之有“性”或“非”有“性”(而外道计著有无即堕妄想之数)。我所说法，乃了达“自心现处”所生之法，本离有无，故“二边”之“妄想所不能”动“转”；以觉知一切外“相”外“境”皆“非”有自“性，觉”了此唯“自心”所“现”，如是“则”彻见“自心”所“现”之“妄想”亦实“不生；妄想”心“不生者”，则证得“空、无相、无作”而“入三”解“脱门”，是“名为解脱”。(而外道世论堕于生死缠缚，我法乃为得大解脱，岂可说我法堕于彼邪论哉
)
【大慧，我念一时于一处住，有世论婆罗门来诣我所，不请空闲，便问我言：瞿昙，一切所作耶
我时答言：婆罗门，一切所作，是初世论。
彼复问言：一切非所作耶
我复报言：一切非所作，是第二世论。
彼复问言：一切常耶
一切无常耶
一切生耶
一切不生耶
我时报言：是六世论。
大慧，彼复问我言：一切一耶
一切异耶
一切俱耶
一切不俱耶
一切因种种受生现耶
我时报言：是十一世论。
大慧，彼复问言：一切无记耶
一切记耶
有我耶
无我耶
有此世耶
无此世耶
有他世耶
无他世耶
有解脱耶
无解脱耶
一切刹那耶
一切不刹那耶
虚空耶
非数灭耶
涅槃耶
瞿昙，作耶
非作耶
有中阴耶
无中阴耶
大慧，我时报言：婆罗门，如是说者，悉是世论，非我所说，是汝世论。】
【注释】
“婆罗门”：是梵语，义为净裔或净行。以自计其祖先为从梵天口中生，为梵天之苗裔，而梵天者，净也，故称净裔。又以其洁白操履，故称净行。婆罗门唯五天竺有，其他国无。婆罗门种有经书世代相传，从事其业，或在家或出家，自恃其学术而性倨傲。
“不请空闲”：并不先请问我安好。足见其我慢之盛。
“便问我言”：便遽然问我。这问，不是讨教，而是来问难的，欲以其学来驳倒如来。换言之，即是来“挑战”辩论的。这种风气在印度很盛。
“瞿昙”：又释为乔达摩(Cautama)，为释尊在俗家之姓。释尊俗姓乔达摩，名悉达多，直呼佛在俗之姓，是很不礼貌的。
“一切所作耶”：一切法是梵天所作耶？
“是初世论”：是第一种世论。
“一切因种种受生现耶”：一切皆由因缘而有种种受生现耶？
“有他世耶”：“他世”，后世。
“一切刹那耶”：一切法是刹那生灭耶？
“虚空耶？非数灭耶？涅槃耶”？：此即问三无为。“非数灭”，即非择灭。谓一切法皆归于虚空耶？或归于非择灭？或归于涅槃？
“作耶？非作耶”？：一切法是作成者，还是非作成者？
【义贯】
“大慧，我念”过去某“一时，于一处住，有”一习“世论”之“婆罗门来诣我所”，并“不”先“请”问我“空闲”安好否，“便”遽然“问我言：瞿昙，一切”法是梵天“所作耶”？
“我”当“时答言：婆罗门”，若言“一切”法是梵天“所作”者，则“是初世论”(第一种世论)之言。
“彼复问言：一切”法“非”是梵天“所作耶”
“我复报言。”若言“一切”法“非”是梵天“所作”者，此“是第二”种“世论”。
“彼复问言：一切”法是“常耶？一切”法是“无常耶？一切”法“生耶？一切”法为“不生耶”？
“我”当“时报言：”这些“是六”种“世论”。
“大慧，彼复问我言：一切”法是“一耶？一切”法是“异耶？一切”法是“俱耶？一切”法是“不俱耶？一切”皆由“因”缘而有“种种受生耶”？
“我”当“时报言：”此“是”第“十一”种“世论”。
“大慧，彼复问言：一切”法是“无记耶？一切”法…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第三》全文未完，请进入下页继续阅读…