..续本文上一页因也叫做亲因缘。
【义贯】
“大慧，彼”缘因相中之“因者”，共“有六种”，所“谓”一、“当有因”，二、“相续因”，三、“相因”，四、“作因”，五、“显示因”，六、观“待因”。所谓“当有因者”，谓现在之心生起后，而“作”为一切法之生“因已”，便能招感当来之果，而令“内”根身与“外”器界，一切苦乐染净诸“法”得以“生”起(故此当有因亦名亲因缘)。
【相续因者，作攀缘已，内外法生，阴种子等。】
【注释】
“作攀缘已，内外法生”：现行心起念，作种种攀缘内外根尘之事，如是攀缘已，又再熏成种子，存于本识，因而令一切内外法不断生起。
“阴种子等”：因为本识中含有五因之种子等，故能相续成为生法之因，故称为相续因。相续因又称所缘缘，因为外尘为识所缘，因而熏本识成种，然后又成为识所攀缘之对象，更生新识，所以是所缘缘。
【义贯】
第二，所谓“相续因者”，是指现行心起念，而“作”种种“攀缘”内外根尘之事“已”，又再熏成新种，存于本识，因而能令一切“内外法”相续不断的“生”起，因为本识中含有五“阴”之“种子等”，故能相续成为生法之因，故称为相续因。(又称为所缘缘。)
【诠论】
简言之，“相续因”就是：本识中的旧种令心起念攀缘内外根尘，攀缘后，又熏成新种存于本识；此新种随又令心起念攀缘，如是相续不断，故称相续因。
【相因者，作无间相，相续生。】
【注释】
“作无间相”：谓能作为心中所想物之相，令无间断。
“相续生”：且令此相，一类相续，不断地生起，故称为相因，亦称等无间缘。
【义贯】
第三，所谓“相因者”，是能“作”为心中所想，且“无”有“间”断之物“相”，并令此物相，一类“相续”不断地“生”起。故称相因。(又称为等无间缘。)
【诠论】
此处所称的“相”，是指心中欲成之相，譬如想要以泥作瓶，心中便先有了这瓶之相，这心中的瓶相，便成为相因，以能成为物相之因，所以称为相因。“作无间相”是指心中只缘所想的那个瓶相，令之一类相续，更不再攀缘香炉、水壶等其它相，所以称为无间相。同样的，心中起念欲造善造恶时，心中即先有某善事或恶事之相，而此善恶事之所以得成，就是因为心中自起念后，心所攀缘者，都是自心中这个善恶事之相，更不缘其它相，且令此善恶事之相，一类相续不断，一直到此心中之相付之实现为止。心中所起之念，能作一切物相之因，故称为相因。
【作因者，作增上事，如转轮王。】
【注释】
“作增上事”：因念念增胜，故能作为一切增上事之胜因。
“如转轮王”：有如转轮王，因其威势，故能成为一切增上事之胜因，胜缘。亦即：有力的助手。
【义贯】
第四，所谓“作因者”，是指心中之念，念念增胜，故能“作”为一切“增上事”之胜因，有“如转轮王”一样，因其威势，故令一切增上事易得成办，所以又称增上缘。
【诠论】
人的欲念是无穷的，起念之后，常常会令之越来越强，这就称为“增上”，例如起念造善，会念念增盛，务求大果：得到好境遇，会想要更好；多了，会想要更多。同样，造恶也是一样，恶念会越来越增胜，也就是越来越恶。例如偷盗，先起念盗一万元，后便念念转盛，越多越好，乃至盗十万、百万。这种心中念念转盛的作用，便叫作“作因”，能令好事更好，恶事更恶，其势力很大，令人不可过抑，所以比如转轮王。
【显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。】
【注释】
“妄想事生已，相现作所作”：心中所妄想之事，既已生起，则于此诸事之相上，现见有能作之因与所作之果，且分明见之，一丝不谬。亦即于自所妄想事相上，后计有能所，妄上加妄。
“如灯照色等”：其所见之分明，有如以灯照色之所现，等无有异。
【义贯】
第五，所谓“显示因者”，谓自心所“妄想”之“事”既已“生”起“已”，则于此诸事于心中所现之妄想“相”之中，“现见”其有能“作”与“所作”之相，且令其所见分明不谬，有“如”以“灯照色”之所见一样分明，“等”无有异。(这种能令自心妄想事，显现出能所的作用者，称为显示因。)
【诠论】
显示因的作用，主要就是在它能显现出能作与所作。譬如想读书求官位，此念起后便于此事之相上，分明见有能作与所作。所谓能作与所作，就是：能作之因——我为“能作”这件事、那件事之因；及所作之果——此事、彼事为我“所作”之果等；也就是说整个事件的因果、方法、目的等，若于这一切心中所现的相中，都能一一分明见了，如以灯照色之所见，心行中的这种作用，便叫做显示因。
【待因者，灭时，作相续断，不妄想性生。】
【注释】
“待因”：相待因，即妄与不妄相待之义。
“灭时，作相续断，不妄想性生”：“灭”：指境灭之时。“作相续”，有作之相续心。谓，于境灭之时，有作之相续心便中断，于是妄想性便暂得停止，妄想性一停止，不妄想性便得立刻生起，因为妄与不妄是相待的：妄灭时，不妄便生，反之亦然。因为妄灭时，不妄性便生起，所以不管再坏的人，都有良心发现的刹那；再糊涂的人，也有理智清明的时候；他们良心发现，或理智清明时，也就是妄灭之时，不妄生起的结果。再举一例，人于清晨，常会有所为“半夜扪心”之效果，儒家所谓“平明之气”，就是因为那时诸妄境皆暂息灭，所以不妄之心得以暂时生起。此道理于修行人之帮助，便是如何将此刹那暂起之不妄性，予以延续、延长，乃至如何令妄想性不再生起。
【义贯】
第六，所谓相“待因者”，是指于境“灭”之时，有“作”之“相续”心便暂时中“断”，如是，妄想性便暂时灭去，同时，心中的无作“不妄想性”便得暂时“生”起。因为不妄之生，有待妄想性之灭，(若妄想性不灭，不妄想性便不得生起)这种作用，就叫作待因。
【大慧，彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生；所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故，渐次生不生；如不生子，无父名。】
【注释】
“彼自妄想相愚夫”：“彼”，指上面所说的六因二缘所生之诸法。此谓彼等诸法，皆是自心妄想所生之相，乃为愚夫所见。
“不渐次生，不俱生”：是故不可说是渐次生，亦不可说是一时顿生。
“若复俱生者，作所作无分别”：若是顿生，则能作之因，与所作之果，就无法分别了；因为顿生，所以因与果，先后次序便没有了，但事情总一定有个前因后果，不会前因后果都一样，所以顿生是不成立的，只是愚人自心妄想。
“不得因相故”：“因相”，生因之相。由于因与果一时顿现，所以实在无法得其生因之相。
“若渐次生者，不得相我故”：若是渐次生的话，则不能得其果相之我体。“我”，是我体，亦即是自体、本体。因为一切都在渐次演变之中，所以一切皆尚未有决定，亦即，一切都还在因中，因中必不能见果，故必无果可得，既未达果相，怎能说有生？所以说渐次生亦不得成立，只是愚夫妄想见。
“渐次生不生”：因此，渐次生实不能生诸法，以如是则诸法皆不能有最后决定之体相，果不可得。
“如不生子，无父名”：若不能得果相，则不能说有生，如不生育子女，则无父名之可言。
【义贯】
“大慧，彼”六因二缘所生之诸法，皆是“自”心“妄想”所生之“相”，实为“愚夫”所见，是故，“不”可说是“渐次生”起，亦“不”可说是一时“俱生。所以者何？若复聚生者”，则能“作”之因与“所作”之果，即“无”法“分别”，因为一切既然一时顿起，则没有因果、先后之分，如是则“不得”其生“因”之“相”，(若因相不可得，怎可说有果相可得，若因相、果相俱不可得，怎能说有一时顿生？)是“故”顿生不得成立。反之，“若”说诸法是依此六因二缘“渐次生”起“者”，则“不”能“得”其果“相”自“我”之体，(因一切都在渐次演变之中，尚未有决定之果体之相可得)“故渐次生”之理实“不”能“生”一切诸法，以果相永远不可得故。譬“如”若“不”曾“生”育“子”女，则“无父名”之可言，也是一样的道理。
【诠论】
本段经文为斥外道邪执之顿生与渐次生，以显示诸法本从正因缘而生。由于外道不了一切诸法的生生灭灭，都是如来藏之随缘变现，因此就计作是神我一时流出，不分因果、先后，称之为俱生。又，所谓造物主之说，亦属此顿生之类。至于执二十五冥谛，钩锁连环，生成诸法，则是渐生之见。佛在前答大慧六因二缘，就是要阐明：一切和合诸法生起的方式，不是靠神我，或冥谛等，而是依此六因二缘，这是一切法生起的正因缘。本段则更进一步表明：即依此六因二缘之正因缘所生之法，也是愚夫自起妄想所见之相；分别则有，智者观之，以因缘无性，本自不生，更非外道所执之渐次生或俱生——既然是无生，还有什么顿、渐？凡此但是愚夫妄想。
【大慧，渐次生，相续方便，不然；但妄想耳。因、攀缘、次第、增上缘等，生所生故。大慧，渐次生不生，妄想自性计著相故，渐次、俱不生，自心现受用故，自相共相，外性非性。
大慧，渐次、俱不生，除自心现不觉妄想故相生，是故因缘作事方便相，当离渐次、俱见。】
【注释】
“渐次生相续方便，不然”：执渐次生之说者，即是以诸邪缘相续为方便，而能生一切法；是说不然。
“因、攀缘、次第、增上缘等”：“因”，即亲因缘。“攀缘”，所缘缘。“次第”，次第缘等六缘。
“生所生”：其实一切法皆以此四缘或六缘相续相系，故有所生之诸法。此为正说。
“渐次生不生”：渐次生其体本不生。
“渐次、俱不生，自心现受用故，自相共相”：渐次生与一时顿生…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…