..续本文上一页缘生)；菩萨作如是观已，则彻“见”一切法皆由于自心“妄想”之因“缘”而“生”起，故知亦非无因生，是故“于三界”之“内”心、“外”境“一切”诸“法”皆“不可得”，以“见”一切法皆“离”于“自性”，如是见已，一切“生”相之“见”便顿时“悉”皆寂“灭”。以如是见诸法实无生，故了“知如幻”、如阳焰“等”实为“诸法”之“自性”；如是了知已，即时证“得无生法忍。得无生法忍已”，即“离”于一切法有“生、住、灭”相之“见；是名”为“菩萨摩诃萨善”观察“分别”而“离”于“生住灭”之虚妄“见”。
【云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识、五法、自性、二无我相，得意生身。】
【义贯】
“云何”为“菩萨摩诃萨”证“得自觉圣智”至“善”之“乐”的行相？“谓”于证“得无生法忍”已，即“住”于“第八菩萨”不动“地”，而“得离”于“心、意、意识”(八识)、“五法”、三“自性”、及人法“二”种“无我”等幻“相”，而证“得意生身”。
【诠论】
在第八地以前，未离生住灭见，因此尚属生灭之境界；住第八地后，五法、三自性、八识、二无我，一切俱离，而得无生法忍，入于不生不灭之境界。因为已离于藏识，意识不生，故能随意现身，所以称为意生身。
【世尊，意生身者，何因缘？
佛告大慧：意生身者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见，忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。
大慧，如是意生身，得一时俱；菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力、自在神通，妙相庄严，圣种类身一时俱生。犹如意生，无有障碍，随所忆念本愿境界，为成就众生，得自觉圣智善乐。】
【注释】
“譬如意去，石壁无碍”：譬如心意之来去，石壁亦无能障碍。
“于彼异方无量由延”：“异方”，他方。“由延”，由旬。谓又如于他方无量由旬外之地。
“因先所见”：“先”，先前。
“自心流注不绝，于身无障碍生”：其所忆念者，于其心中流注不绝，而与其身并不相妨碍，随意遍能到达其所忆念之处。菩萨之意生身，亦复如是，随意遍到。
“一时俱”：即一时顿俱，非渐次俱足。
“如幻三昧力、自在神通”：此二者为能生意生身之功德道力，亦即意生身之“意”。
“妙相庄严，圣种类身”：以种种妙相而为庄严之圣种类之身。此为如意所生之妙身，亦即意生身之“身”。
“一时俱生”：一时俱足生起。
【义贯】
大慧菩萨问：“世尊，意生身者”，以“何因缘”而得其名？
“佛告大慧：意生身者，譬如”心“意”之来“去”，如念即至，“迅疾无碍”，是“故名”为“意生”身；又“譬如”心“意”之来“去，石壁”亦“无”能为“碍”。又譬如有人“于彼异”地他“方，无量由延”(由旬)外之地，“因先”前“所”曾“见”，而“忆念不忘”。如是，其意所念者，于其“自心”之中“流注不绝”，然“于”其“身”并“无”有“障碍”产“生”，身在此，而意在彼，其意念何处，便仿如置身其中，随意自在能到。(菩萨之意生身，亦复如是，随意、迅疾、遍到，无有障碍，其意所到，其身便生。)
“大慧，如是”之“意生身”，一切功德，“得一时”顿“俱”，非渐次生起。“菩萨摩诃萨”得“意生身”时，其“如幻三昧力”，及“自在神通”等能生之意，及以种种“妙相”而为“庄严”之“圣种类”之净妙“身”等所生之身，皆“一时俱”足“生”起。“犹如”心“意”之“生”起，身体或山河一切“无有”能“障碍”者，菩萨意生身之来去十方世界亦复如是，“随”其心“所忆念”其“本愿”所在“境界”之处，“为成就众生”故，便能随意即到。是为菩萨摩诃萨证“得自觉圣智”至“善”之“乐”的行相。
【诠论】
意生身是因为有三种涵养，所以才取“意生”为譬喻：一、迅疾；二、无碍；三、遍到。这是说菩萨得如幻三昧后，现身摄度众生，也有此三种功能，所以取以为名。凡夫意到而身不能到，身意俱到，只有圣人才能。
【如是菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心意意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便；当如是学。】
【注释】
“转舍心意意识、五法、自性、二无我相身”：“转”，展转，迅疾之义。谓于转眼之间，便舍离心意意识、无法、三自性、二无我相所成之身。
【义贯】
“如是菩萨摩诃萨”于“得无生法忍”后，即入“住”于“第八菩萨”之不动“地”。于“转”瞬之间，便“舍”离由八识(“心意意识”)、“五法”、三“自性”、及“二无我相”所成之“身”，因而“得自觉圣智”至“善”妙“乐”境界；“是名”为“菩萨摩诃萨成就四”种“法”门，而“得修行者”之无上“大方便”；如是便得从因至果，起用化他，故汝等“当如是”修“学”。
【诠论】
本章说，菩萨若依此四法门修行，即是从因至果，一门直入，层层增进，而至起用化他，实为无上之大方便。
再者，关于意生身，《华严经》所言，与此经稍有不同。《华严》的第九地善慧地，现十界身，说法度生，庄严佛土，承事诸佛，作大佛事，就是此经所说的得意生身，起用化他。而本经是第八不动地即得，华严因说次第段证，所以要到第九地；其次第为：先在第八地断俱生我执，证平等真如，得无生忍，二行相行，悉不现前，味著三昧之乐，由诸佛七次劝请，方能舍三昧乐，得无功用行，发愿度生，所以现无量身，遍至法界，如意自在，故称意生身，所以其意生身是在九地才得，因为九地才起作用。而本经是以顿机而言，但一念不生，离心意意识，便顿证无生，一时俱获意生身；而不是说次第段证才至八地，渐次证得无生、如幻三昧及意生身。所以本经后面说：“得诸法正性者，不从一地至于一地”的原因，也就是这个道理。
【尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性，有、无妄见，无妄想见渐次、俱生。】
【注释】
“缘因之相”：即一切法生起之缘与因之相状。亲因为因，疏因称缘；又内为因，外为缘；又，主因为因，助因为缘。
“以觉缘因相故”：“以”，由于。“觉”，觉了。由于觉了缘与因之相状。
“我及诸菩萨离一切性有、无妄见”：如是我及诸菩萨，便得远离执一切法之性为有、为无之妄见。
“无妄想见渐次、俱生”：便不会再有自心妄想所见之诸法为渐次生，或一时顿生之过。“俱生”，即一时俱生起，亦即顿生。
【义贯】
“尔时大慧菩萨摩诃萨复请”问“世尊”道：“惟愿”世尊“为”我“说一切诸法”生起之“缘”与“因之相”状。“以觉”了“缘”与“因”之真实“相”状“故，我及诸菩萨”便得远“离”计执“一切”法之“性”为“有”、或为“无”等虚“妄见”，并使吾等“无”犯自心“妄想”分别所“见”之一切法为“渐次”生起、或一时“俱生”(顿生)等过咎。
【佛告大慧：一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人工诸方便缘，有瓶生。如泥、缾、缕、叠；草、席；种、芽；酪、酥等方便缘生，亦复如是，是名外缘，前后转生。】
【注释】
“一切法二种缘相”：一切诸法有二种缘积集之相。
“如泥、缾、缕、叠；草、席；种、芽、酪、酥等方便缘生”：“缾”，即瓶。正如由泥成瓶一样，由缕得叠，由草得席，由种成芽、由酪成酥等，皆由方便之众缘和合而生。
“前后转生”：前因后果，展转生起。
【义贯】
“佛告大慧：一切”诸“法”有“二种缘”积集之“相，谓外”缘“及内”缘。“外”法因“缘”积集之相“者，谓”以“泥团”为亲因，以“柱、轮、绳、水、木、人工”等“诸方便”为助“缘”和合，而“有瓶”产“生”。正“如”由“泥”成“缾”之由众缘和合而生，同样的，由“缕”成“叠”，由“草”成“席”，由“种”得“芽”，由“酪”得“酥”等，皆由“方便”之众“缘”和合而“生，亦复如是，是名”为“外”法因“缘，前”因“后”果，展“转生”起。
【云何内缘？谓无明、爱、业等法得缘名。从彼生阴界入法，得缘所起名。彼无差别，而愚夫妄想，是名内缘法。】
【注释】
“从彼生阴界入法”：从彼无明、爱、业等内缘法而生阴界入诸法。
“得缘所起名”：此阴界入诸法，因为是从内缘法所生起，故得称为缘所起之名。
“彼无差别”：彼等能起之内缘法，与所起之缘所起法，其自性实无差别。
【义贯】
“云何”名为“内”法“缘？谓无明、爱、业等”这些“法，得”称为内法“缘”之“名”，以“从彼”无明爱业等内缘法，而能“生”起五“阴”、十八“界”、十二“入”等诸“法”。故此阴界入法便“得缘所起”法之“名”，以其为由内缘法所生起之故。而“彼”等能起之内缘法，与所起之缘所起法，其自行实“无差别”，然“而愚”痴凡“夫妄想”分别，即见有差等，“是名”为“内缘法”。
【大慧，彼因者有六种。谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已，内外法生。】
【注释】
“彼因者有六种”:“彼因”指前面所提的“一切诸法缘因之相”中的“因”；佛在上面解释过“缘”，现在则开始解释“因”。有六种是指内外法各有六种因。
“显示因”：唐译作“显了因”，魏译作“了因”。
“待因”：即观待因。唐译作“观待因”，魏译作“相待因”。
“当有因者，作因已，内外法生”：谓现在之心生起之后，便作为一切法之生因，于是便能招感当来之果，而令内根身、外器界，一切苦乐、染净诸法皆得生起，因此当有…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…