..續本文上一頁緣生)；菩薩作如是觀已，則徹“見”一切法皆由于自心“妄想”之因“緣”而“生”起，故知亦非無因生，是故“于叁界”之“內”心、“外”境“一切”諸“法”皆“不可得”，以“見”一切法皆“離”于“自性”，如是見已，一切“生”相之“見”便頓時“悉”皆寂“滅”。以如是見諸法實無生，故了“知如幻”、如陽焰“等”實爲“諸法”之“自性”；如是了知已，即時證“得無生法忍。得無生法忍已”，即“離”于一切法有“生、住、滅”相之“見；是名”爲“菩薩摩诃薩善”觀察“分別”而“離”于“生住滅”之虛妄“見”。
【雲何菩薩摩诃薩得自覺聖智善樂？謂得無生法忍，住第八菩薩地，得離心意意識、五法、自性、二無我相，得意生身。】
【義貫】
“雲何”爲“菩薩摩诃薩”證“得自覺聖智”至“善”之“樂”的行相？“謂”于證“得無生法忍”已，即“住”于“第八菩薩”不動“地”，而“得離”于“心、意、意識”(八識)、“五法”、叁“自性”、及人法“二”種“無我”等幻“相”，而證“得意生身”。
【诠論】
在第八地以前，未離生住滅見，因此尚屬生滅之境界；住第八地後，五法、叁自性、八識、二無我，一切俱離，而得無生法忍，入于不生不滅之境界。因爲已離于藏識，意識不生，故能隨意現身，所以稱爲意生身。
【世尊，意生身者，何因緣？
佛告大慧：意生身者，譬如意去，迅疾無礙，故名意生。譬如意去，石壁無礙，于彼異方無量由延，因先所見，憶念不忘，自心流注不絕，于身無障礙生。
大慧，如是意生身，得一時俱；菩薩摩诃薩意生身，如幻叁昧力、自在神通，妙相莊嚴，聖種類身一時俱生。猶如意生，無有障礙，隨所憶念本願境界，爲成就衆生，得自覺聖智善樂。】
【注釋】
“譬如意去，石壁無礙”：譬如心意之來去，石壁亦無能障礙。
“于彼異方無量由延”：“異方”，他方。“由延”，由旬。謂又如于他方無量由旬外之地。
“因先所見”：“先”，先前。
“自心流注不絕，于身無障礙生”：其所憶念者，于其心中流注不絕，而與其身並不相妨礙，隨意遍能到達其所憶念之處。菩薩之意生身，亦複如是，隨意遍到。
“一時俱”：即一時頓俱，非漸次俱足。
“如幻叁昧力、自在神通”：此二者爲能生意生身之功德道力，亦即意生身之“意”。
“妙相莊嚴，聖種類身”：以種種妙相而爲莊嚴之聖種類之身。此爲如意所生之妙身，亦即意生身之“身”。
“一時俱生”：一時俱足生起。
【義貫】
大慧菩薩問：“世尊，意生身者”，以“何因緣”而得其名？
“佛告大慧：意生身者，譬如”心“意”之來“去”，如念即至，“迅疾無礙”，是“故名”爲“意生”身；又“譬如”心“意”之來“去，石壁”亦“無”能爲“礙”。又譬如有人“于彼異”地他“方，無量由延”(由旬)外之地，“因先”前“所”曾“見”，而“憶念不忘”。如是，其意所念者，于其“自心”之中“流注不絕”，然“于”其“身”並“無”有“障礙”産“生”，身在此，而意在彼，其意念何處，便仿如置身其中，隨意自在能到。(菩薩之意生身，亦複如是，隨意、迅疾、遍到，無有障礙，其意所到，其身便生。)
“大慧，如是”之“意生身”，一切功德，“得一時”頓“俱”，非漸次生起。“菩薩摩诃薩”得“意生身”時，其“如幻叁昧力”，及“自在神通”等能生之意，及以種種“妙相”而爲“莊嚴”之“聖種類”之淨妙“身”等所生之身，皆“一時俱”足“生”起。“猶如”心“意”之“生”起，身體或山河一切“無有”能“障礙”者，菩薩意生身之來去十方世界亦複如是，“隨”其心“所憶念”其“本願”所在“境界”之處，“爲成就衆生”故，便能隨意即到。是爲菩薩摩诃薩證“得自覺聖智”至“善”之“樂”的行相。
【诠論】
意生身是因爲有叁種涵養，所以才取“意生”爲譬喻：一、迅疾；二、無礙；叁、遍到。這是說菩薩得如幻叁昧後，現身攝度衆生，也有此叁種功能，所以取以爲名。凡夫意到而身不能到，身意俱到，只有聖人才能。
【如是菩薩摩诃薩得無生法忍，住第八菩薩地，轉舍心意意識、五法、自性、二無我相身，及得意生身，得自覺聖智善樂。是名菩薩摩诃薩成就四法，得修行者大方便；當如是學。】
【注釋】
“轉舍心意意識、五法、自性、二無我相身”：“轉”，展轉，迅疾之義。謂于轉眼之間，便舍離心意意識、無法、叁自性、二無我相所成之身。
【義貫】
“如是菩薩摩诃薩”于“得無生法忍”後，即入“住”于“第八菩薩”之不動“地”。于“轉”瞬之間，便“舍”離由八識(“心意意識”)、“五法”、叁“自性”、及“二無我相”所成之“身”，因而“得自覺聖智”至“善”妙“樂”境界；“是名”爲“菩薩摩诃薩成就四”種“法”門，而“得修行者”之無上“大方便”；如是便得從因至果，起用化他，故汝等“當如是”修“學”。
【诠論】
本章說，菩薩若依此四法門修行，即是從因至果，一門直入，層層增進，而至起用化他，實爲無上之大方便。
再者，關于意生身，《華嚴經》所言，與此經稍有不同。《華嚴》的第九地善慧地，現十界身，說法度生，莊嚴佛土，承事諸佛，作大佛事，就是此經所說的得意生身，起用化他。而本經是第八不動地即得，華嚴因說次第段證，所以要到第九地；其次第爲：先在第八地斷俱生我執，證平等真如，得無生忍，二行相行，悉不現前，味著叁昧之樂，由諸佛七次勸請，方能舍叁昧樂，得無功用行，發願度生，所以現無量身，遍至法界，如意自在，故稱意生身，所以其意生身是在九地才得，因爲九地才起作用。而本經是以頓機而言，但一念不生，離心意意識，便頓證無生，一時俱獲意生身；而不是說次第段證才至八地，漸次證得無生、如幻叁昧及意生身。所以本經後面說：“得諸法正性者，不從一地至于一地”的原因，也就是這個道理。
【爾時大慧菩薩摩诃薩複請世尊：惟願爲說一切諸法緣因之相。以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性，有、無妄見，無妄想見漸次、俱生。】
【注釋】
“緣因之相”：即一切法生起之緣與因之相狀。親因爲因，疏因稱緣；又內爲因，外爲緣；又，主因爲因，助因爲緣。
“以覺緣因相故”：“以”，由于。“覺”，覺了。由于覺了緣與因之相狀。
“我及諸菩薩離一切性有、無妄見”：如是我及諸菩薩，便得遠離執一切法之性爲有、爲無之妄見。
“無妄想見漸次、俱生”：便不會再有自心妄想所見之諸法爲漸次生，或一時頓生之過。“俱生”，即一時俱生起，亦即頓生。
【義貫】
“爾時大慧菩薩摩诃薩複請”問“世尊”道：“惟願”世尊“爲”我“說一切諸法”生起之“緣”與“因之相”狀。“以覺”了“緣”與“因”之真實“相”狀“故，我及諸菩薩”便得遠“離”計執“一切”法之“性”爲“有”、或爲“無”等虛“妄見”，並使吾等“無”犯自心“妄想”分別所“見”之一切法爲“漸次”生起、或一時“俱生”(頓生)等過咎。
【佛告大慧：一切法二種緣相，謂外及內。外緣者，謂泥團、柱、輪、繩、水、木、人工諸方便緣，有瓶生。如泥、缾、縷、疊；草、席；種、芽；酪、酥等方便緣生，亦複如是，是名外緣，前後轉生。】
【注釋】
“一切法二種緣相”：一切諸法有二種緣積集之相。
“如泥、缾、縷、疊；草、席；種、芽、酪、酥等方便緣生”：“缾”，即瓶。正如由泥成瓶一樣，由縷得疊，由草得席，由種成芽、由酪成酥等，皆由方便之衆緣和合而生。
“前後轉生”：前因後果，展轉生起。
【義貫】
“佛告大慧：一切”諸“法”有“二種緣”積集之“相，謂外”緣“及內”緣。“外”法因“緣”積集之相“者，謂”以“泥團”爲親因，以“柱、輪、繩、水、木、人工”等“諸方便”爲助“緣”和合，而“有瓶”産“生”。正“如”由“泥”成“缾”之由衆緣和合而生，同樣的，由“縷”成“疊”，由“草”成“席”，由“種”得“芽”，由“酪”得“酥”等，皆由“方便”之衆“緣”和合而“生，亦複如是，是名”爲“外”法因“緣，前”因“後”果，展“轉生”起。
【雲何內緣？謂無明、愛、業等法得緣名。從彼生陰界入法，得緣所起名。彼無差別，而愚夫妄想，是名內緣法。】
【注釋】
“從彼生陰界入法”：從彼無明、愛、業等內緣法而生陰界入諸法。
“得緣所起名”：此陰界入諸法，因爲是從內緣法所生起，故得稱爲緣所起之名。
“彼無差別”：彼等能起之內緣法，與所起之緣所起法，其自性實無差別。
【義貫】
“雲何”名爲“內”法“緣？謂無明、愛、業等”這些“法，得”稱爲內法“緣”之“名”，以“從彼”無明愛業等內緣法，而能“生”起五“陰”、十八“界”、十二“入”等諸“法”。故此陰界入法便“得緣所起”法之“名”，以其爲由內緣法所生起之故。而“彼”等能起之內緣法，與所起之緣所起法，其自行實“無差別”，然“而愚”癡凡“夫妄想”分別，即見有差等，“是名”爲“內緣法”。
【大慧，彼因者有六種。謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。當有因者，作因已，內外法生。】
【注釋】
“彼因者有六種”:“彼因”指前面所提的“一切諸法緣因之相”中的“因”；佛在上面解釋過“緣”，現在則開始解釋“因”。有六種是指內外法各有六種因。
“顯示因”：唐譯作“顯了因”，魏譯作“了因”。
“待因”：即觀待因。唐譯作“觀待因”，魏譯作“相待因”。
“當有因者，作因已，內外法生”：謂現在之心生起之後，便作爲一切法之生因，于是便能招感當來之果，而令內根身、外器界，一切苦樂、染淨諸法皆得生起，因此當有…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…