..续本文上一页传授”深密之法，其要旨为：“妄想无性”。“菩萨摩诃萨”秉此教，“独”自于“一”寂“静处”，以“自觉”智“观察”此妄想无性之理，“不由于”其“他”法门而修证，唯以此一门直进独超，“离”于能“见”所见等一切“妄想”；如是，离之又离，以至于无离，无离亦不得，方于菩萨诸地中“上上升进”，而“入”于“如来”自觉“地”，“是名”为内证“自觉圣智”之行“相”。
【大慧，云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。大慧，一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来，以是故，说名一乘。】
【注释】
“一乘相：一佛乘之行相”。一佛乘为如来所乘大乘之法。此法以唯佛得之，故名为一乘。
“一乘道觉”：一乘道之究竟觉。
“摄所摄妄想”：觉知能摄取之心与所摄取之境，皆为自心妄想所现。
“如实处不生妄想”：“如实”，真如实际。谓于真如实际之处安住，而不生妄想。
【义贯】
“大慧，云何”为“一”佛“乘”之行“相？谓”证“得一乘道”之究竟“觉，我”即“说”此为“一”佛“乘。云何”为证“得一乘道”之究竟“觉？谓”觉知能“摄”取之心及“所摄”取之境，皆为自心“妄想”所现，于真“如实”际之“处”安住，而“不生妄想”，亦无住念，“是名”为“一乘”道“觉。大慧”，此“一乘”道之究竟“觉者，非”是其“余外道”或诸“声闻、缘觉、梵天王等之所能”证“得，惟除”佛“如来”外，余皆不能得，不能乘，“以是”之“故，说名”为“一”佛“乘”。
【大慧白佛言：世尊，何故说三乘，而不说一乘？佛告大慧：不自般涅槃法故，不说一切声闻缘觉一乘；以一切声闻缘觉，如来调伏，授寂静方便，而得解脱，非自己力，是故不说一乘。复次大慧，烦恼障业习气不断故，不说一切声闻缘觉一乘；不觉法无我，不离分段死，故说三乘。】
【注释】
“何故说三乘，而不说一乘”：大慧之意为：一佛乘是以等视一切法、一切众生为最高之极则，那么如来何故以往只说三乘，而不为声闻缘觉说一乘法？
“不自般涅槃法故”：“自”，自证、自觉。所谓“般涅槃法”者，为觉了“生死即涅槃”之无上大涅槃法，并非为有能取所取之二乘取相涅槃法。
“不说一切声闻缘觉一乘”：“不说”，不为之说。此谓：因此不为说，而令一切声闻缘觉得闻一乘法。此句为倒装句，其次第实为：“不为一切声闻缘觉说一乘”之法。在印欧语文中，“说”字可以有两个受词，直接受词(一乘)，与间接受词(一切声闻缘觉)这种动词称为授与动词(Dative verb)。又，佛之所以不说一乘而说三乘者，以一乘道乃顿教门，而二乘乃钝根人，须依方便渐次而修，故不能一时即为之说，须待机熟方说。故知不说者，非究竟不说，待时而已，以二乘皆当作佛；又，如来不舍一切众生，更何况二乘之人。
“如来调伏，授寂静方便，而得解脱”：谓二乘人皆为如来之所调伏，而后方授以令身心寂静之方便法门，依之修行，而得偏解脱。是故二乘之解脱，为制伏身心，令寂止不起，谓之解脱。
“非自己力”：非以其自己自证之自觉圣智之力，而证一切解脱。
“烦恼障业习气不断故”：“烦恼障业习气”，即无明习气。以一切声闻缘觉但断见思二惑，而无明惑(无明烦恼业障之习气)全在，仍不断除。其之所以不断除者，以二乘之人，得少为足，能得偏证之涅槃，已为满足，不愿更上上趋进，而以所证之少分，便欲沉空滞寂，耽于无为，止于化城。是故二乘之不断除无明习气者，不是不能，而是尚未发心；唯有发大愿，趣求究竟觉的菩萨摩诃萨，方能心无厌足，而断除一切无明习气，心无所住，一往直趋无上道觉。
“不觉法无我，不离分段死，故说三乘”：这是总说“但说三乘，不说一乘”之最主要的原因。因为二乘但除我执，而不能觉了法无我，达于法空，去法执，因而虽断见思烦恼，而犹身居分段生死，未名变异，故其未离分段生死。是故如来为此小机之人，先说三乘，待机而说一乘。
【义贯】
“大慧白佛言：世尊”，以往“何故”只“说三乘，而不”直“说一乘”之旨？
“佛告大慧：”所以不为说一乘者，有四原因：一者，以声闻缘觉根机不足，“不”能“自”觉了知生死即涅槃之无上“般涅槃法故”，因此如来暂“不”为众宣“说”，而令“一切声闻缘觉”得闻究竟“一乘”之道；二者，“以一切声闻缘觉”，皆须由“如来调伏”后，方“授”以令身心“寂静”之种种“方便”法门，依之修行，令身心寂止，“而得”偏“解脱”，故其所得之解脱并“非”以其“自己”自觉圣智之“力”，证得无缚无脱之一切解脱，“是故不”为之径“说一乘。复次大慧”，三者，以诸二乘人但断见思二惑，而无明“烦恼障”之“业习气”(无明惑)全在，仍“不断”除“故”，是故暂“不”为“说”而令“一切声闻缘觉”一时皆闻究竟“一乘”之旨。四者，以二乘人但除我执，尚“不”能“觉”了“法无我”，达于法空，因而彼虽断见思烦恼，然身犹居分段，未名变异，故“不离分段”生“死”；如来为化此小机之人，“故”先为之“说三乘”，待机熟然后为说一乘，令臻究竟。
【大慧，彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我，彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味著非性，无漏界觉；觉已，复入、出世间，上上无漏界，满足众具，当得如来不思议自在法身。】
【注释】
“彼诸一切起烦恼过习气断”：“彼”，指二乘人。“起烦恼”，现行烦恼。谓若彼二乘人能将一切起现行之烦恼过恶习气皆悉断除。
“三昧乐味著非性”：觉知对三昧乐之味著，实非有自性，乃惟心妄现；如是了知，故能立即舍离如是贪著。“三昧”，指灭受想定。
“无漏界觉”：而对无漏界之执著，便得觉悟。以灭受想定为无漏定；故其境界为无漏界。漏者，烦恼，指见思之粗烦恼，而灭受想定能制伏见思令不起，故名无漏，非实无漏：以贪爱寂灭境界，即是漏也。
“上上无漏界，满足众具”：而于上上之真无漏界中，修诸功德，满足诸大愿行；“众具”，指福德智慧二种庄严具足。
【义贯】
“大慧”，若“彼”二乘人将“诸一切”能“起”现行“烦恼过”恶之“习气”皆悉“断”除，“及”除了人无我之外，又能“觉”了“法无我”之旨；“彼”于尔时便能令“一切起”现行之“烦恼过”恶“习气”，悉皆究竟“断”除；断除已，即能觉知其灭受想“三昧乐”之“味著，非”有实自“性”，乃惟心妄现；如是了知，便能立即离于三昧乐著，以了知无性故，对权设之“无漏界”之执著便得“觉”悟；
“觉”悟“已”，入实报土，得法性身，“复入、出”于“世间”，随类现形，示生示灭，度诸有请，而于“上上”之真“无漏界”中，修诸功德，至于一切“满足，众”福德智慧二严“具”足，至上品寂光，“当”证“得如来不思议”之“自在法身”。
【诠论】
这一段是说自小入大(回小向大)，声闻当作佛，即是显说究竟一乘之旨。盖一乘者，谓唯有此一乘为实，余皆非实，故终究三乘皆将入于一乘：如众川入海，等同一味，此为究竟一乘之义。因此，此节经文为在表明即权即实，权者，只是过渡时期。盖以未断无明习气，未达法无我理，所以沉空滞寂，味涅槃乐，故名声闻。今能断彼习气，觉法无我，了知空寂无性，便当下顿离，而发无漏智，觉无漏界，觉已，证法性身，随类现形，示生示灭，度脱有情，待证上品无漏寂光，备具妙严，圆成果德，即证得如来之无上涅槃，得不思议自在法身。因此大小乘人，皆当作佛，终无差别，是故名为“一佛乘”。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸天及梵乘、声闻缘觉乘、诸佛如来乘，我说此诸乘。
乃至有心转，诸乘非究竟。若彼心灭尽，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘。】
【注释】
“我说此诸乘”：我为一切众生演说此诸乘。
“乃至有心转，诸乘非究竟”：“转”，起、动。谓若有一念心动，虽佛乘亦非究竟，而况余乘乎？复次，诸乘之所以未究竟者，以其未离凡圣情量之故。何以故？若有见凡可转，有圣可成，纵得菩提，亦非究竟。所以说：“乃至有心转，诸乘非究竟”。
“若彼心灭尽”：若彼一切分别之心量都灭尽，达凡圣情忘之境界。
“无乘及乘者”：“乘”，所乘之法。“乘者”，能乘之人。无所乘之法及能乘之人，能所俱寂。
“无有乘建立，我说为一乘”：乃至无有诸乘差别，或一乘法门之建立，乘性亦泯，一念不生，我说此无乘之乘，名为一乘。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：
“诸天”乘“及梵乘、声闻缘觉乘”、及“诸佛如来”之一“乘”，凡此皆为“我”运大悲而为一切众生“说此诸乘”。
然而若“乃至有”一念“心”动“转”，则一切“诸乘”，连一佛乘在内，亦皆“非究竟”。
“若彼”一切诸乘之分别“心”量都“灭尽”无余，凡圣情忘，觉了“无”所“乘”之法“及”能“乘者”，能所俱寂，乃至“无有乘”名、乘相之“建立”，离名绝相，乘性亦泯，一念不生，“我说”此无乘之乘，名“为一乘”。
【引导众生故，分别说诸乘，解脱有三种、及与法无我、烦恼智慧等，解脱则远离。
譬如海浮木，常随波浪转；声闻愚亦然，相风所漂荡。彼起烦恼灭，余习烦恼愚。】
【注释】
“解脱有三种”：如来为众生说解脱有空、无相、无愿三种，称三解脱门。
“及与法无我”：“法无我”，为人法二种无我之节文。
“烦恼智慧等”：即烦恼障与所知障。“智慧”，即智慧障，亦即所知障。
“解脱则远离”：若得究竟无上解脱，则皆远离如是一切诸法。以上言诸乘虽非究竟，而佛亦说的原因，是为引导众生，所以广说三乘、三种解脱、二种无我、及净二障，以显真智。凡此皆是佛之随他意语，本非实法，但以钝根之人执为实有，为法所缚，不得究竟自在。若是上上机，顿见一切皆是自心现量，当下脱体无依，回视前说，如梦中物；一从梦觉，凡有皆离，所以佛说：“解脱则远离”。
“相风所漂荡”：“相风”，为空相之大风。即谓二乘人沉空滞寂，不能自已，故说是为空相大风之所漂荡。
“彼起烦恼灭”：“起烦恼”，即现行烦恼。“彼”，二乘。谓二乘人断见思惑，现行之烦恼虽已灭。
“余习烦恼愚”：“余”，有余。“习”，习气。“余习”，亦即无明，或根本无明。谓二乘人仍为根本无明习气之烦恼所愚。以其仍有余习未断，故其所居名为方便有余土。
【义贯】
诸乘虽非究竟之旨，然如来以慈悲，为摄受“引导”诸“众生故”，而“分别”为之广“说诸乘”之法，以及说“解脱有”空、无相、无愿“三种，及与”为之说人、“法”二种“无我”，以及说净“烦恼”障与“智慧”障(所知障)“等”种种方便法门。若得究竟无上之“解脱，则”皆“远离”如是一切诸法。
二乘未断无明流，即“譬如海”中之“浮木，常随”着“波浪转；声闻”人之“愚”痴不悟“亦然，”贪著寂灭，常为空“相”之大“风所漂荡”，不能自已。
“彼”于能“起”现行之“烦恼”虽已“灭”，然而仍为“余习”无明“烦恼”之所“愚”。
【味著三昧乐，安住无漏界，无有究竟趣，亦复不退还；得诸三昧身，
乃至劫不觉。譬如昏醉人，酒消然后觉；彼觉法亦然，得佛无上身。】
【注释】
“安住无漏界”：安住于灭受想、见思惑寂之权无漏境界。
“无有究竟趣，亦复不退还”：是故无有上求达于究竟的自觉圣趣之心，而亦不会退堕为凡夫。
“乃至劫不觉”：乃至劫尽亦不能觉。
“彼觉法亦然”：“觉法”，觉知法无我究竟之智。
“得佛无上身”：声闻缘觉之人虽沉空滞寂，然亦有成佛之时。盖二乘与佛，性本无差，但彼执法实有，为空所缚，故饮寂灭酒，睡无为床，昏昏如醉，积劫沉迷。若一旦酒醒梦回，未有不成佛者，所以说终将“得佛无上身”。
【义贯】
二乘人以“味著”灭受想“三昧”之“乐”，及“安住”于见思寂止之权“无漏界”，是故“无有”上求达于“究竟”的自觉圣“趣”之心，而“亦复不退还”于三界，成为凡夫；
然以其已“得诸三昧身”，故“乃至劫”尽，亦“不”能从涅槃乐中“觉”了。虽然不觉，然而“譬如”饮酒“昏醉”之“人”，待“酒”力“消”退时；“然后”即得悠悠“觉”醒；
“彼”二乘人“觉”知“法”无我究竟之智，不复执法为实“亦然”，待其觉后，亦当证“得佛”之“无上”法“身”。 楞伽阿跋多罗宝经义贯卷二终
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第二》全文阅读结束。